Основные черты развития культуры Древней Греции. Черты древней греции

Характерные черты древнегреческой культуры

Античная культура Средиземноморья считается величайшим тво­рением человечества. Ограниченная пространством (в основном побережье и острова Эгейского и Ионического морей) и временем (от II тысячелетия до н. э. до первых веков христианства) античная культура раздвинула рамки исторического существования, по праву заявив о себе общечеловеческой значимостью архитектуры и скульптуры, эпической поэзии и драматургии, естественнЪнауч-ного и философского знания. Уничтоженная природными стихия­ми, пожарами, варварскими набегами, погребенная вместе со ста­туями низверженных христианами языческих богов, античная культура открывала свои тайны новой Европе постепенно, век за веком. Мифы и предания обретали конкретную историческую форму в археологических находках Генриха Шлимана, открывше­го во второй половине XIX века Трою, Микены, Тиринф, и Артура Эванса на Крите в начале XX века. И каждое новое открытие за­ставляло потомков склонить головы перед достижениями сравни­тельно небольших по численности, но очень талантливых народов.

Прошли века со времени крушения античной культуры. Че­ловечество получило в свое распоряжение новые факты и матери­алы. Но о греческой культуре продолжают спорить. Что это было: «греческое чудо», на котором так настаивал Шлиман, «быстро об­летающая роза», по мнению Гегеля, «символ благополучного суще­ствования», как полагали И. Тэн и Э. Ренан, или сложный, противо­речивый, зачастую античеловечный и кровавый процесс становле­ния новой европейской цивилизации, как утверждал А. Боннар. «Детством человечества», порой ослепительно солнечным, иногда таинственным, жестоким и загадочным, воспринимается античная эпоха, памятники которой до сих пор оказывают огромное художе­ственное воздействие.

Европейская цивилизация действительно уходит своими корнями в период античности. Древним грекам были знакомы до­стижения культуры народов Востока. Но усвоив опыт Египта и Вавилонии, греки определили собственный путь как в развитии новых социально-политических отношений, философских поисков, так и в художественно-эстетическом подходе к миру. Античная Греция не была отягощена азиатской традицией. «Вступая в мир Греции, мы чувствуем, что на нас веет родным воздухом, — это За­пад, это Европа », — писал А. Герцен.

Греция на протяжении многих веков не представляла собой единого географического пространства.« Фактура и цвет земли, ритм и композиция ландшафта, силуэт и масштаб долин и окружающих их гор — все различно в каждой из областей Греции», — пишет ис­следователь греческой культуры В. М. Полевой (Полевой В. М. Ис­кусство Греции. — М., 1970. С. 90). Не представляла собой единства античная Греция и в социально-политическом плане: она существо­вала в рамках особой государственной системы — городов-полисов, чаще всего определенных природными границами. Различие между ними было существенным: в языковых диалектах, собственных ка­лендарях и монетах, почитаемых богах и уважаемых героях. Порой они не только соперничали, но и воевали друг с другом. Спарта и Афи­ны — два полюса этого противостояния.

Несмотря на указанные региональные различия, античная культура позволяет говорить о себе как об определенной целост­ности. Долгое время в основе такой связи лежало осознание общ­ности интересов и необходимость объединения против общего врага, когда тот претендовал на земли греков. Но единство опре­делялось не только этим. Каковы же характерные особенности античной культуры?

Прежде всего античная культуракосмологична. Космос выступает ее абсолютом. Космос по-гречески — это не только, мир, Вселенная, но и украшение, порядок, мировое целое, противосто­ящее Хаосу упорядоченностью и красотой. И если вся окружаю­щая природа прекрасна, то верность ей становится незыблемым принципом греческого искусства. И. И. Винкельман, исследуя гре­ческое искусство, упоминает о существовании закона, предписы­вающего художникам «подражать природе как можно лучше под страхом наказания». Уже в самом общем подходе к миру, приро­де, космосу античный грек утверждал эстетические категории, тесно связанные между собой, пронизывающие всю античную культуру и получившие особое развитие в искусстве — красота, мера, гармония.

Красота, прекрасное, согласно чтимому греками Аристоте­лю, объективно существует в настоящем мире, в ее основе, лежат характеристики онтологического порядка: соразмерность, опреде­ленность, ограниченность и единство в многообразии.

Мера понимается как исходный принцип существования че­го-то определенного. Она едина и неделима, она — характеристика совершенства. «Прекрасное есть надлежащая мера во всем», — по­лагает философ Демокрит. «Меру во всем соблюдай» — рекоменду­ет Гесиод. «Ничего слишком!»— учит надпись на фронтоне в Дельфийском храме Аполлона. Мера вводится в античной Греции в фи­лософскую, политическую, эстетическую и этическую культуру, представляя собой одну из основных ее категорий.

Природа Греции сама осуществляет меру — в ней нет ничего громадного. Все обозримо и понятно. Море не угнетает рыбаков и мо­реплавателей своей безбрежностью, почти всюду видны берега, и остров, видимый за 150 км, кажется греку «щитом, положенным на море». Горы не отличаются значительной вышиной, в прозрачном воздухе все видимые предметы воспринимаются в отчетливых фор­мах. Грек не угнетен безбрежным пространством как египтянин в пустыне или скиф в степи, он воспринимает мир в четких естествен­ных границах. Незначительность размеров греческих государств превращало абстрактное понятие об отечестве в представление о родном и любимом городе-полисе.

Человек, привыкший к таким ясным конкретным представ­лениям и образам, как нельзя более был способен к пониманию гар­монии между видимыми частями созерцаемого. Вот почему как ос­новная черта бытия понималась греками и гармония — единство в многообразии, «внутренняя природа вещей». Наивысшее выраже­ние гармония, как и мера, получает в искусстве, но образцом для произведений искусства является гармония в космосе, природе, гармония человека, общества.

Античная культура — это тип европейской рациональной культуры. Грек созерцал космос, воспринимая его таким, как он есть, не задумываясь и не давая глубокого осмысления античному мирозданию. Но восприняв его, грек должен был доказать, просчи­тать и вычислить все, что вначале он утвердил умозрительно и при­нял на веру. И если гармония, как настаивал Аристотель, есть отно­шение величин, которым свойственно «движение и положение», если она выражается в «пропорции и связи вещей», то Должны быть математические нормы этой связи. Отсюда — наличие канона, со­вокупности правил, определяющих идеальные пропорции гармонической человеческой фигуры. Тело человека подверглось тща­тельному геометрическому изучению, в результате которого были установлены правила пропорционального соотношения его частей. Историки полагают, что теоретиком пропорций является скульп­тор Поликлет (2-я половина V в. до и. э.), автор труда «Канон». Практически теория пропорций Поликлета выражена прежде все­го в его собственных статуях атлетов «Дорифора» («Копьеносец») и «Диадумена»(«Юноша с победной повязкой»).

Математические расчеты базировались на наблюдении над реальным человеческим телом. Но тело, совершенное и прекрасное само по себе, было лишь частью гармоничной личности античного мира. Идеал, к которому должен стремиться каждый гражданин греческого полиса — калокагатия. Прекрасная (kalos) и хороший, добрый (agathos) человек соединяет в себе красоту безупречного тела и внутреннее нравственное совершенство, причем приоритет явно принадлежит второму. «Кто прекрасен — одно лишь нам ра­дует зрение; кто же хорош — сам собой и прекрасным покажется», — выражает эту мысль поэтесса Сапфо (VII век до н. э.). Достигнуть идеала можно было упражнениями, образованием и воспитанием. Воспитание предполагало единство развития физического и умст­венного в равной степени— «гимнастического» и «мусического». Ко второму относилось «поприще муз» — все искусства (пение, музы­ка, танцы, поэзия), искусство счета, речи, искусство спора. Основу литературного образования составляли произведения Гомера, Гесиода, Эзопа.

Таким образом, уже космологизм греческой культуры пред­полагал антропоцентризм. Космос постоянно соотносится с чело­веком, природные объекты — с человеческим телом. Такой подход определяется и общим отношением античного грека к земной жиз­ни. Любовь к повседневным радостям утверждалась в качестве сво­еобразного идеала, преимущество жизни над смертью огромно, по­нимание его составляет смысл античного мировоззрения:

«Всем суждено умереть, и никто предсказать не сумеет даже на завтрашний день, будет ли жив человек. Ясно все это поняв, че­ловек, веселись беззаботно... И наслаждайся любовью, ведь жизнь у тебя однодневна. Прочие тяготы все я оставлю судьбе» (Греческая эпиграмма. — М., 1960. С. 276).

Античный грек высоко ценил эти рекомендации. Он был спо­собен на героические самопожертвования, но умирая, жалел о том, что приходится оставлять этот прекрасный мир. Антигона, одна из самым популярных в античной Греции мифических героинь, глав­ное действующее лицо трагедии Софокла, шествуя на смерть, жа­леет о тех днях счастья, которые подарила бы ей жизнь. Ахилл, ге­рой Троянской войны, уже провозглашенный царем над умершими, готов к жизни, как «поденщик, работая в поле, службой у бедного пахаря хлеб добывать свой насущный, нежели здесь над бездушны­ми мертвыми царствовать мертвым».

Антропоцентричность античной греческой культуры предпо­лагает культ тела человека. Вспомним, что идеализируя богов, греки представляли их в образе человеческом и наделяли высшей теле­сной красотой, потому что не находили более совершенной формы.

Культ тела определялся и более прагматическими причи­нами. Каждому греку нужно было заботиться о ловкости и силе для военных целей, ему приходилось защищать отечество от вра­гов. Красота телосложения почиталась высоко и достигалась фи­зическими упражнениями и гимнастикой. Историки свидетельст­вуют, что культ тела был мощнейшим стимулом решения соци­ально-политических задач. Агесилай, царь спартанский, чтобы ободрить своих воинов, велел раздеть пленных персов. Увидев их изнеженные тела, свидетельствуют историки, греки расхохота­лись и пошли вперед, полные уверенности в победе над презрен­ным противником.

Культ тела был настолько велик, что нагота не вызывала чув­ства стыдливости. Стоило знаменитой афинской красавице Фрине, обвиненной в совершении преступления, сбросить перед судьями свои одежды, как они, ослепленные красотой, оправдали ее.

Человеческое тело стало мерилом всех форм греческой культуры. Греческая философия не может быть понята без эсте­тики теории красоты и гармонии. Греческая математика, физика, астрономия — «скульптурны и осязательны». Пластично все гре­ческое искусство — архитектура, скульптура, поэзия, драма. Представленная на сцене трагедия походила на ряд оживленных рельефов, маска актера служила символом изображаемого им ха­рактера. И сам актер представлял собой живую статую.

Человек и его качества служили критерием определения да­же таких, казалось бы, далеких от телесной пластики видов дея­тельности, как риторика. Один из авторов сравнивал речи извест­нейшего в. Афинах ритора Исократа с ухоженными и прекрасными телами юных атлетов на состязаниях, а речи его ученика Демосфе­на — с воинами, в полном вооружении, грозно сверкающими оружи­ем и доспехами. Но наиболее полно телесность и пластичность были выражены в таких видах искусства, как архитектура и скульптура. Математические расчеты сооружаемых храмов соотносились с че­ловеческим телом. При всяких сооружениях основные меры древние заимствуют от человеческого тела: пальцы, ладони, стопы, лок­ти и т. д. Мужественная дорическая колонна уподобляется фигуре мужчины — физически сильного, твердо стоящего на земле, не требующего никаких украшений и прекрасного уже физическим совершенством, стройная ионическая колонна сравнивается с фигу­рой женщины, утонченной и нарядной. Колонна украшена орнамен­том в виде листьев пальмы или лотоса с завитками-волютами, аккуратными и симметричными, как прическа гречанки. И углуб­ления на ионической колонне тоньше и богаче, чем на дорической. Коринфская колонна создана, как полагает Витрувий, «в подража­ние девичьей грации».

Следует, однако, подчеркнуть, что антропоцентризм имеет более глубокий смысл, нежели соответствие с человеческим телом, даже в архитектуре. Как уже отмечалось, пропорции храма и его размеры соотносимы с человеком. Но не с реальным человеком — для этого составляющие храма слишком велики, здание «предпо­лагало» героя, титанического человека, оно возвышает человека и приобщает его к миру высоких и могучих явлений. Такая архитек­тура становится важной силой в духовной культуре греческого об­щества, воспитывает в человеке гражданина.

Принципом патриотизма проникнута, и такая черта античной культуры, как состязательность: она характеризует все-сферы жизни. Главную роль играли состязания художественные — поэти­ческие и музыкальные, спортивные, конные. Греческий агон (борь­ба, состязание) олицетворял характерную черту свободного грека: он мог проявить себя прежде всего как гражданин полиса, его лич­ные заслуги и качества ценились только тогда, когда выражали идеи и ценности полиса, городского коллектива. В этом смысле греческая культура была безлична. Легенда гласит, что замечательный афин­ский скульптор Фидий, посмевший на щите Афины Промахос, ог­ромной статуи Акрополя, изобразить себя в образе бородатого вои­на, был едва не изгнан из Афин.

Наиболее ярким выражением античного агона стали знаме­нитые Олимпийские игры, которые Греция подарила миру. Истоки первых олимпиад теряются в древности, но в 776 г. до н.э. было на мраморной доске впервые записано имя победителя в беге, и этот год считается началом исторического периода Олимпийских игр. Местом Олимпийских празднеств была священная роща Альтис. Место выбрано очень удачно. Все постройки, и ранние и более позд­ние — храмы, сокровищницы, стадион, ипподром, возведены в ров­ной долине, обрамленной мягкими, покрытыми густой зеленью хол­мами. Природа в Олимпии как бы проникнута духом мира и благо­денствия, который устанавливался на время Олимпийских игр. В знаменитом храме Зевса Олимпийского (V в. до н. э.) находилась статуя бога, созданная Фидием и считавшаяся одним из семи чудес света. Древние авторы писали, что, взглянув на нее, человек чувст­вовал, как светлеет и успокаивается его душа. В священной роще тысячи зрителей разбивали свой лагерь. Но съезжались сюда не только ради состязаний, здесь заключались торговые сделки, по­эты, ораторы и ученые выступали перед зрителями со своими но­выми речами и произведениями, художники и ваятели представ­ляли на суд присутствующих свои картины и скульптуры. Госу­дарство имело право оглашать здесь новые законы, договоры, другие важные документы. Раз в четыре года устраивался празд­ник, равного которому античность не знала — праздник духовного общения лучших умов и самых блестящих талантов Греции. Афин­ская Академия — роща, посвященная афинскому герою Академу, прославилась и тем, что отсюда позднее начинались самые инте­ресные состязания бегунов — бег с факелами.

Позднее к Олимпийским прибавились Пифийские игры в Дельфах, посвященные Аполлону, Истмийские в честь бога Посей­дона, Немейские, прославлявшие Зевса. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам — «аретэ» и моральное право властвования над людьми.

В греческом агоне берет свое начало диалектика — умение вести беседу, опровергая рассуждения и аргументы соперника, вы­двигая и доказывая собственные доводы. В таком случае «внимать Логосу» означало «быть убедимым». Отсюда преклонение перед словом и особое почитание богини убеждения Пейто. В греческом агоне обосновывалось право существования различных философ­ских направлений, явившихся источником культурного прогресса. Философия — любовь к мудрости — формировала метод, который мог использоваться в различных сферах жизни. Знания имели практический смысл, они создавали почву для искусства-мастер­ства — «техне», но они приобретали и значимость теории, знания ради знания, знания ради истины.

Состязательный характер античной культуры заставляет обратить внимание еще на одну черту ее — греческая культура празднична, внешне красочна, зрелищна. Обычно праздники бы­ли связаны с регулярными шествиями и соревнованиями в честь богов — покровителей полиса. Раз в четыре года отмечался празд­ник в честь богини города Афин - Большие Панафинеи. Обяза­тельно включались в празднование факельные шествия, музы­кальные и танцевальные представления, большая процессия с жертвенными животными и новыми одеждами для статуи Афины в Эрехтейоне. Жертвоприношения, затем музыкальные и атлети­ческие состязания увенчивали праздник. Победитель награждал­ся дарами Афины (по преданию именно она подарила грекам олив­ковое дерево) — венком из священной оливы и замечательной ам­форой с оливковым маслом.

Широкую известность получают и Дионисии — аттический праздник в честь бога Диониса. Великие Дионисии праздновались пять дней и включали яркие шествия, сопровождавшиеся культовыми песнями, танцами и драматическими представлениями.

Культура античной Греции, отмеченная указанными выше ха­рактерными чертами, представляет собой процесс становления и раз­вития различных форм материальной и духовной деятельности. В конкретные исторические периоды общественные приоритеты отда­ются разным видам этой деятельности. Но во все века наиболее полно выражала основные тенденции античности культура художествен­ная — искусство.

Похожие статьи:

poznayka.org

Основные черты развития культуры Древней Греции

Среди древних цивилизаций особое место занимает минойская цивилизация, или, как ее еще называют, – крито-микенская. Центрами ее были остров Крит и город Микены на Пелопонесском полуострове. Ее часто не отделяют от греко-римской цивилизации и даже с нее начинают изучение Античного мира. И действительно, она носит переходный характер между цивилизациями Древнего Востока и более близкой нам античной цивилизацией. Минойская цивилизация сочетала в себе, с одной стороны, заимствования из древневосточных цивилизаций (знания, открытия), с другой – содержала основы "античного способа производства" с его экономической, политической, религиозно-мифологической системами, письменностью, зодчеством, литературой и искусством.

Минойская цивилизация до сих пор не открыла тайны своей гибели в конце XII – начале XI в. до н.э. Сочетание археологических исследований и возможностей современной науки, может быть, со временем позволят выяснить причины этой страшной катастрофы. Доказано одно – внутренняя преемственность крито-микенской и гомеровской культур Древней Эллады. Культура Крита достигла наивысшего расцвета в XVII–XV вв. до н.э. В это время Крит господствовал над всем районом Эгейского моря. Можно предполагать, что здесь существовало государство с монархической формой правления, и общество четко разделялось на свободных и рабов. Критяне были умелыми мореходами и купцами, искусными строителями, гончарами, ювелирами, художниками, владели письменностью. Высокий уровень развития критской культуры отмечал Гомер:

Остров есть Крит посреди виноцветного моря, прекрасный,

Тучный, отовсюду объятый водами, людьми изобильный;

Там девяносто они городов населяют великих.

Разные слышатся там языки[54][6].

О столкновении египтян в XIII–XII вв. до н.э. с эгейскими племенами, носящими греческие названия, свидетельствуют египетские надписи. О набегах греческих племен на Египет пишет Гомер. Возможно, что речь идет о набегах племен ахеян.

Около 1700 г. до н.э. центр крито-микенской цивилизации перемещается на материковую часть Греции. Расцвет Микен, или микенской (ахейской) культуры, относится к XIV–XIII вв. Это было время существования государств с властителями во главе. Их центрами были небольшие крепости с примыкавшими к ним землями. Города были окружены могучими стенами циклопической кладки. У подножия стен возникал поселок, населенный царскими слугами, купцами, ремесленниками. Микенская культура испытывала сильное критское влияние, что проявилось в заимствовании имен некоторых богов, покрое одежды, фресковой живописи, а также в таком достижении цивилизации, как водопровод и канализация.

Крито-микенская культура достигла высокого уровня развития, что нашло отражение в огромных постройках, в богатой стенной живописи, домашней утвари, большом количестве золотых и серебряных вещей и украшений, оружия с инкрустацией на клинках и т.п. Тем не менее в этой культуре остается много необъясненного. Так, критские письмена до сих пор не вполне расшифрованы. Поэтому остается больше вопросов, чем ответов на них. Что это были за люди, жившие на Крите, к какой этнической группе они принадлежали, каков был их общественный строй?

Большинство исследователей считает, что на Крите существовала рабовладельческая монархия. Некоторые же полагают, что там было родовое, доклассовое общество типа военной демократии с племенным вождем во главе. На Крите в Кноссе и Фесте найдены остатки обширных сооружений, которые иногда называют дворцами. Однако дворцами их можно назвать весьма условно, поскольку это комплексы построек, группирующиеся вокруг большого внутреннего двора. Расположены они причудливо, на разных уровнях, некоторые уходят под землю, соединяются между собой лестницами и коридорами. Площадь такого сооружения в Кноссе, например, велика – достигает 24 тыс. квадратных метров.

Стены Кносского дворца покрыты множеством фресок, фрагменты которых хорошо сохранились. В них отсутствует та строгая регламентация, которая была характерна для древнеегипетской живописи, хотя некоторые элементы сходства налицо. Так, в Кносском дворце найден большой раскрашенный рельеф XVI в. до н.э., на котором изображение построено по типу египетских фигур: плечи, грудь, глаза даны в фас, лицо и ноги – в профиль. Поскольку критяне были мореходами и поддерживали торговые отношения с Египтом, они, видимо, были знакомы с культурой этой страны.

Кносский дворец, раскопанный английским археологом А. Эван­сом, напоминает о греческом мифе, в котором повествуется о подземном дворце Лабиринте, принадлежавшем царю Миносу. Во дворце, имевшем запутанные ходы и из которого никто не мог выбраться, обитало чудовище Минотавр, имевшее облик полубыка-получеловека. Минотавру царь критский Минос отдавал на съедение ежегодно уплачиваемую городом Афины дань – несколько юно­шей и девушек. Афинскому герою Тесею удалось убить Минотавра, а самому выбраться из Лабиринта с помощью клубка ниток, кончик которого был привязан у входа.

Наиболее ранним памятником микенской культуры считают шахтные гробницы в Микенах, открытые Г. Шлиманом в 1876 г., который сделает еще одно сенсационное открытие – определит местонахождение Трои, произведет там раскопки и найдет величайшие сокровища. В микенских гробницах найдены украшения, сосуды, оружие, золотые посмертные маски. В период расцвета микенской культуры на смену шахтным погребениям пришел новый вид усы­паль­ницы – купольная гробница (толос).

Конец крито-микенской культуры находит объяснение в предании о переселении огромной массы варваров, пришедших с севера на Пелопонесский полуостров. Ведущую роль в нем играли дорийцы. Дорийские племена, имевшие более эффективное железное оружие (ахейцы имели бронзовое оружие), до основания разрушили ахейское общество и культуру. История как бы обратилась вспять: на месте рабовладельческих государств снова появилась родовая община, морская торговля заглохла, царские дворцы заросли травой, были забыты ремесла, письменность, искусство. С приходом дорийцев в XII–XI вв. до н.э. в Греции начинается железный век. В это время прекращает свое существование крито-микенская цивилизация.

Период XI–IX вв. до н.э. в истории Древней Греции принято называть гомеровским, или "дорийским". Главным источником информации о Греции этого периода служат поэмы "Илиада" и "Одиссея". Фактически в поэмах смешаны повествования о трех разных системах культуры – крито-микенской, дорийской и ранней архаической. Как и во многих художественных эпических произведениях, в поэмах Гомера допускаются художественный вымысел, гиперболизация, временные смещения. Поэтому поэмы нужно использовать в качестве источника сведений об эпохе крайне осторожно и осмотрительно. Тем не менее в совокупности с данными археологических раскопок они помогают воспроизвести характер эпохи.

Поэмы Гомера отражают позднюю ступень патриархального общества и переход к государственному строю. В описании экономической жизни, наряду с развитием ремесел и торговли, имеется немало явлений, характерных для скотоводческого быта. В то же время в "Илиаде" и "Одиссее" описывается земледельческое хозяйство: плодовый сад царя Алкиноя, усадьба, в которой трудится вместе с преданными рабами Лаэрт, отец Одиссея, сцены пашни и жатвы, сбора винограда[55][7].

В дорийский период, действительно, были утрачены многие достижения цивилизации и произошел разрыв преемственности между эпохами и даже некоторый откат в развитии. Утраченными оказались государственность, дворцово-городской уклад жизни, письменность. Герои Гомера, включая царей и представителей знати, живут в домах, не имеющих ничего общего с дворцами крито-микенской цивилизации. Элементы античной цивилизации фактически рождались заново.

В это же время начинает использоваться железо, которое ускоряет развитие цивилизационных начал. Основным занятием дорийцев остаются земледелие и скотоводство, в садоводстве главной культурой была олива.

В поэмах Гомера дается определение мер ценностей, когда в качестве эквивалента обмена выступал "бык". Так, сравнивая качество щитов двух действующих лиц "Илиады" – Диомеда и Главка, – поэт оценивает один щит в девять быков, другой – в сто, простая рабыня оценивается в четыре быка; большой бронзовый треножник – в двенадцать быков[56][8].

Гомеровский период представляет собой длительный период культурного развития. Происходит усовершенствование железных орудий, кузнечного меха, гончарного круга, ручной мельницы, приготовления растительного масла и вина, обработки металлов, переходящей в художественное ремесло, боевой колесницы. Получают развитие архитектура, искусство, строительство судов из бревен и досок, городов с зубчатыми стенами и башнями.

Тогда же распространяется взгляд на труд как на что-то унижающее свободного человека. В то же время высказывается мысль о том, что труд – не позорен, позорна – праздность.

Взглянет один на другого, и сам потрудиться захочет,

Видя богатство того, кто с усердием пашет и сеет

Или хозяйство заводит. Сосед соревнует соседу,

Раз тот достигнет богатства; полезен спор этот для смертных[57][9].

По сравнению с эпохой крито-микенской цивилизации гомеровский период можно рассматривать как время накопления сил для стремительного подъема и достижения новых ранее невиданных высот. В это время происходит процесс разложения родового строя и установление господства родовой знати, аристократии дорийцев, которая захватила лучшие и крупнейшие участки земли, что было встречено ропотом и протестами остальной части населения.

В недрах сельской общины зарождалась новая форма организации – будущий город-полис. Результатом утверждения рабовладельческих отношений и экономического развития стало образование государств-городов (полисов), способных защитить права рабовладельцев. Сохранила свое значение торговля, всеобщим эквивалентом в которой продолжал выступать крупный рогатый скот.

В гомеровский период создаются предпосылки для стремительного развития греческого общества. Древняя Греция вступает в новый исторический период, получивший название архаического (VIII–VI вв. до н.э.). Практически во многих сферах жизни происходят большие изменения: возрастает роль города, полис становится основной формой социально-политической организации общества. Наиболее крупные из них были Афины, Аргос, Коринф, Спарта, Фивы и др. Появляются различные формы государственного устройства и правления от монархии, тирании и олигархии до аристократической и демократической республик.

Члены больших и знатных родов сосредоточили наиболее крупные и плодородные участки земли, эксплуатировали сородичей, которым оказывали помощь, забирая за это большую часть урожая. В конце концов трудовые элементы общины попадали в кабалу. За неуплату долга на участке должника ставили каменный столб, а сам должник мог стать рабом, что приводило к столкновениям между простым народом и знатью.

В это время греки многому учатся у других народов: у финикийцев – алфавитному письму, у мидийцев – чеканке монет. Древ­не­египетская и ближневосточная архитектура и скульптура оказали влияние на греческое искусство, которое творчески переработало элементы чужой культуры, породив такие уникальные явления, дожившие до современной эпохи, как спортивные состязания, историография, литературное и театральное творчество, архитектура, музыкальная культура.

Развитие ремесел и торговли вызывало потребность в научных опытах, в географических и астрономических наблюдениях, в математических расчетах, в знании исторического прошлого страны. Стремление осмыслить сущность окружающего мира породило первые философские учения. Но это была еще не наука в ее современном состоянии.

По мере роста населения городов-государств вставала проблема снабжения продовольствием. Решить ее можно было за счет его подвоза извне. Это привело к Великойколонизации, в ходе которой древние греки осваивали побережья Средиземного и Мраморного морей. Так, соседние с Афинами Мегары основали Византию на Босфоре, Коринф – на острове Керкире и город Сиракузы на Сицилии.

Великая колонизация сыграла немалую роль в формировании нового типа человека – предприимчивого, смелого, расчетливого, циничного и даже авантюрного. Без этих качеств было бы невозможно провести ту огромную работу, которую проделали древнегреческие колонизаторы, осваивая новые земли и подчиняя своему влиянию живущих там людей.

Основание колоний вело к расширению торговли с соседями, развитию ремесел, благодаря которым появляются новые общественные группы – торговцы и ремесленники. В этих условиях среди аристократии также намечается расслоение. Наряду с землевладельческой появляется более прогрессивная группа молодой торговой аристократии, которая нередко в своих целях пользовалась недовольством простого народа и старалась привлечь его на свою сторону. Противоречия между общественными группами населения приводили к смутам в Афинах, Коринфе, Мегарах и других местах, о чем свидетельствует история VII–VI вв. до н.э.

Происходившие смуты привели к необходимости создания правил поведения, что нашло отражение в выработке законов, этических норм и ценностей общества, которые утверждали экономическую систему "античного способа производства" и охраняли народ от геноцида. В Афинах, например, известны законы Драконта (621 г. до н.э.)[58][10] и Солона (594 г. до н.э.)[59][11].

Складывалась градостроительная структура древнегреческих городов, главными элементами которой выступали святилище (акрополь) и торговый центр (агора). В период архаики застройка города и центральной торговой площади, на которой проходили и народные собрания, складывалась еще стихийно. Обычно по сторонам площади возводились храмы, часто важные государственные учреждения, портики с мастерскими и торговыми лавками. Вокруг акрополя и агоры располагались жилые кварталы. Центральное место в застройке городов занимали храмы ("жилища богов" с их статуями внутри), которые сначала сооружались из кирпича-сырца и дерева, в конце VII в. до н.э. – из известняка, а в конце VI в. до н.э. – все чаще из мрамора. Преобладающим типом храма был обнесенный колоннами периптер. Ведущим типом постройки выступал сакральный храм, который снаружи украшался рельефами, а внутри статуей божества, которому был посвящен храм. Одним из известных и почитаемых храмов той эпохи был храм Аполлона в Дельфах.

* ·Наряду с храмами возводились дома для собраний (булевтеры), театры, стадионы и т.д. С переходом к строительству из камня складываются главные разновидности архитектурного ордера (дорический, ионический и коринфский). Архитектура эпохи архаики покоилась на двух ордерах:

* ·суровом, строго геометрическом дорическом, с массивными колоннами без базы и капителями (верхушками) в виде квадратной доски на круглой подушке;

* ·более пышном и декоративном, со сложным цоколем ионическом. Позднее появился коринфский ордер (разновидность ионического) с колоннами, заканчивающимися наверху капителями в виде пучка растений.

Суровая монументальность облика дорических храмов эпохи архаики была созвучна времени напряженной общественной борьбы внутри полисов. Его сменяет возникший в VI в. до н.э. в городах Малой Азии более изящный ионический ордер. Храмы украшались скульптурами, изображавшими богов и героев, боровшихся со страшными чудовищами. Архитектурная скульптура первоначально была представлена небольшими деревянными, а позже бронзовыми статуэтками, на смену которым пришли два типа скульптурных изображений – обнаженная мужская фигура юноши-атлета (курос) и задрапированная женская фигура (кора). В них воплощались эстетические представления о физическом совершенстве человека, доблести защитника полиса, могуществе божества.

В эпоху архаики получили развитие основные разновидности древнегреческих ваз: амфора, кратер, килик и др. Сосуды украшались узорами и росписями (прямые и изогнутые линии, силуэты фигур людей, животных, фантастических существ, растительные орнаменты). В VII–VI вв. до н.э. господствовала так называемая чернофигурная керамика, на смену которой пришла краснофигурная.

Активное взаимодействие греков с другими народами пробудило в них сознание единства, которое привело к образованию в VI– V вв. до н.э. понятий "эллины", "Эллада", охватывавших греческий мир в целом. Развитие экономических отношений вело к возникновению рынка и к широкой торговле, которые опирались на складывавшуюся систему денежного обращения, что способствовало появлению в VII в. до н.э. в Лидии (в Малой Азии) монет. Быстрое распространение собственно греческой (афинской) монетной системы по всей Греции изменило характер товарооборота и торговли, а накопление богатства сделало самоцелью.

В эту эпоху в наиболее развитой области на западном побережье Малой Азии – в Ионии – формируется новое явление культуры – натурфилософия. Уроженцами ионийских городов были первые философы – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, историк Гекатей. Их сочинения не сохранились или известны лишь по незначительным отрывкам. В VI в. до н.э. они занимались исследованием природы, пытались ответить на вопрос, откуда произошло все в окружающем мире, искали единую первооснову всего сущего. Фалес видел ее в воде, Анаксимандр – в "беспредельном" (apeiron) или в неопределенной материи, Анаксимен – в воздухе. Древнегреческие мыслители пытались дать не только философское обоснование возникновения окружающего материального мира, но и объяснить разного рода "загадочные" явления, совершая при этом открытия и делая изобретения. Так, Фалес объяснил случившееся 28 мая 585 г. до н.э. солнечное затмение не как чудо, а как естественное явление. Анаксимандр считался изобретателем солнечных часов и составителем первой географической карты.

Общий культурный подъем положил начало исторической науке, развитие связей с другими племенами и народами привело к появлению географической и этнографической литературы. Словом "история" у греков первоначально обозначалось вообще всякое исследование, изучение и научное знание. Ранние греческие историки известны под названием "логографов", что означало "авторы рассказов". Эти рассказы писали прозой, а главное место в них занимали местные предания и мифы.

Расцвет получает литература и особенно поэзия. В этот период в ней возникает новое направление – дидактическое, то есть назидательное. Это направление в поэзии пользуется давно известным гекзаметром, ионийским диалектом, теми же стилистическими приемами (эпитеты, сравнения, повторения и т.п.), но содержание меняется. Теперь поэт считает нужным рассказать о себе, поделиться своим жизненным опытом, признавая его поучительным для других.

В архаический период получает развитие лирическая поэзия. Понятие "лирика" идет от названия музыкального инструмента – лиры и предполагает, как это видно в песнях Алкея, Сапфо, Анакреона и других поэтов, исполнение песни под аккомпанемент лиры. Но это название утвердилось позднее – в эпоху эллинизма. В древности лирическую поэзию не представляли в отрыве от пения, музыкального аккомпанемента и отчасти даже мимических телодвижений – танцев. Древнейшими элегическими поэтами в Греции были Каллин, Тертей, Архилох, Солон, Алкей, Сапфо, Анакреонт и другие, жившие в VII–VI вв. до н.э.

Так, сохранилось несколько стихотворений Тертея. Обращаясь к спартанцам, поэт напоминает, что они, как потомки непобедимого в битвах Геракла, должны быть бодры, ибо Зевс не отвернулся от них. Тертей призывал не бояться "вражеских полчищ огромных", не ведать страха, ибо "биться отважно должны мы за милую нашу отчизну и за семейный очаг, смерти в бою не страшась". Поэт требовал от молодых воинов не покидать "своих товарищей, старших годами". В Спарте бегство воина с поля боя считалось величайшим позором, который падал на всю семью. "Доблестный муж" должен был бороться, не щадя своей жизни. Поэт напоминал, что в случае гибели в бою родной город будет славить его, "а добрая слава о нем никогда не погибнет". Тертей писал:

Вперед, о сыны отцов, граждан

Мужами прославленной Спарты!..

И жизни своей не щадите:

Ведь то не в обычаях Спарты[60][12].

lektsia.com

10 ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ КАК ГОСУДАРСТВА. ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (АНТИЧНЫЙ ПОЛИС) |  Читать онлайн, без регистрации

10 ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ КАК ГОСУДАРСТВА. ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ (АНТИЧНЫЙ ПОЛИС)

После разложения первобытно—общинного строя в истории Древней Греции наступил так называемый полисный этап – время формирования и расцвета полисов, городов—государств. На смену первобытно—общинным пришли рабовладельческие отношения классического типа.

Полисный этап принято делить на три периода:

1) гомеровский период;

2) архаический период;

3) классический период.

Основную роль в истории Древней Греции играли два полиса – Афины и Спарта.

Гомеровский период характеризуется господством родоплеменных отношений. Земля представляет собой собственность племени, общинники имеют лишь право пользоваться ей.

В этот период существует военная демократия, во главе общества стоит родоплеменной вождь – басилевс. Он выполняет функции верховного начальника, верховного судьи и верховного жреца. Первоначально демократия была выборной, затем стала наследственной. На постоянной основе действовал совет старейшин (булэ). Значительную роль играли народные собрания.

Архаический период ознаменован созданием Афин, где свободное население было разделено на:

1) евпатридов – родовую аристократию, вла—дельцов крупных земельных участков;

2) геоморов – земледельцев, мелких земельных собственников, постепенно попадавших в долговую зависимость от евпатридов;

3) демиургов (ремесленников). Вместе с геоморами они составляли демос.

Также существовал слой населения, который был лишен политических прав, но оставался лично свободным – метеки. Сохранялось старое деление на филы, фратрии и роды. Управлялись Афины 9 ежегодно избиравшимися из среды аристократов архонтами и ареопагом – советом старейшин. В силу нарастающего социального неравенства усиливалась борьба между населением за права, передел земли, аннулирование долгов и отмену рабства. В классическом периоде наступает расцвет древнегреческого государства. В результате победы в войне с персами греческие полисы объединились в Делосский союз. Скоро в этом политическом образовании обозначилось главенство Афин, которое принесло этому полису право называться морской державой.

На базе развитого ремесла, торговли и мореплавания, в обстановке острой внутриполитической борьбы утвердился наиболее прогрессивный для того времени строй античной рабовладельческой демократии. Законодательная власть принадлежала Народному собранию, исполнительная – Совету пятисот и магистрам, судопроизводство осуществлялось в суде присяжных (гелиэе), выбираемых из граждан по жребию. За исполнение государственных обязанностей по избранию выплачивалось вознаграждение из казны. Увеличивающиеся расходы покрывались за счет налога, который выплачивали союзные города.

velib.com

Характерные черты культуры античной цивилизации Греции

Характерные черты культуры античной цивилизации Греции

В Греции религиозные новации не играли существенной роли - мифологическое сознание разлагалось, вера в Олимпийских богов ослабевала, происходило заимствование восточных культов - Астарты, Кибелы, но создать свою оригинальную религию древние греки так и не удосужились. Это не значит, что они не были религиозны. Безбожие, асебейя, в представлении греков являлось преступлением. В 432 г. до н. э. жрец Диониф представил проект нового закона, согласно которому к судебной ответственности привлекался тот, кто не верит в существование бессмертных богов и дерзко рассуждает о том, что происходит на небе. А значит, таковые были. Уже Гомер не испытывает особого почтения к богам-олимпийцам, которые в его поэмах предстают не лучшим образом, своим вероломством, жадностью, злобностью напоминая смертных людей. Его боги - отнюдь не верх совершенства. Предложенный Дионифом закон был направлен непосредственно против "философов", в частности, против Анаксагора, который вынужден был бежать из Афин. Позднее в безбожии будет обвинён Сократ и казнён. И всё же само принятие такого рода законов - свидетельство неразвитости религиозной культуры, её формального характера.

Таким образом, в этом пункте развитие древнегреческой культуры пошло по иному пути, чем в более древних цивилизациях "первой волны". Там всю энергию нации вбирала в себя религиозная идеология. В Греции же миф, разлагаясь, питает светский Логос, слово. Мировая религия, христианство, приходит с запозданием, когда культура античности переживает свои последние дни. К тому же христианство - это не собственно греческое открытие. Оно заимствуется античностью у Востока.

Другой, не менее важной, особенностью культуры античности, которую демонстрирует Древняя Греция, был более радикальный характер культурного сдвига. Философия, литература, театр, лирическая поэзия, Олимпийские игры появляются впервые, они не имеют предшественников в предыдущих формах духовности. В культуре древних цивилизаций Востока мы найдем мистерии - предшественниц театра, спортивные поединки, поэзию, прозу, философию. Но они там не приобретают столь развитого институционального характера, как в Греции, они ещё питают собой новые религиозно-философские системы, не занимая, подчас, самостоятельного положения. В Древней Греции философия, литература, театр очень быстро становятся самостоятельными видами культуры, обособляются, превращаются в специализированный, профессиональный вид деятельности.

Ещё одной, не менее значительной, особенностью культуры античной Греции, явились необычайно высокие темпы культурных изменений: они охватили примерно 300 лет, с VI в. до н. э. вплоть до III в. до н. э., когда обнаруживается застой и последующий упадок.

Культура античной Греции похожа на бабочку-однодневку. Она быстро возникает, но так же быстро и сходит на нет. Но впоследствии её плодами будет питаться соседняя культура Древнего Рима, цивилизации Востока и Африки, и через них культурное влияние Античности будет питать и культуру Европы.

В отличие от культур цивилизаций Древнего Востока, для которых характерен был "азиатский способ производства" с централизованным государством, выполняющим производительные функции, в античной Греции огромную роль играет полис (город-государство). Накануне VIII в. до н. э. происходит разложение родового общества. Для последнего были свойственны поселения как формы совместного проживания родственников или членов племени. Классовое расслоение, присущее цивилизации, приводит к появлению соседских связей и иного типа проживания - города. Становление городов происходит в форме синойкизма - соединения, слияния нескольких поселений в одно, так, Афины возникают на основе объединения 12 деревень, Спарта объединяет 5, Тегея и Мантинея по 9 поселений. Таким образом, становление полисной системы - динамичный процесс, охвативший несколько десятков лет. За столь короткий промежуток времени старые, родовые, связи не могли полностью исчезнуть, они ещё долго сохранялись, формируя дух архе - безликого первоначала, лежащего в основе городского коллективизма, полисной общности. Сохранение архэ лежит в основании многих форм городской жизни. Центром её являлась агора - площадь, где проводились политические собрания, осуществлялись судебные заседания. Позднее центральная площадь превратится в торговую, где будут совершаться финансовые и коммерческие сделки. На агоре будут устраиваться публичные зрелища - трагедии, решаться вопросы о наиболее выдающихся произведениях искусства и т. д. Публичность, гласность, открытость политики, искусства, городского самоуправления - свидетельства того, что в этот начальный период становления цивилизации отчуждение ещё не охватило свободное население города, оно сохраняет в себе сознание общности интересов, дел, судьбы.

Античная Греция никогда не являлась единым централизованным государством с единой политикой, религией, нормативным искусством. Она представляла собой множество городов-государств, полностью самостоятельных, часто воевавших друг с другом, иногда заключавших между собой политические союзы. Для неё не было характерным наличие одного, столичного, города - центра административной, политической жизни, законодателя в области культуры. Каждый город самостоятельно решал вопросы должного и необходимого, прекрасного и совершенного, того, что соответствовало его представлениям о культуре человека и общества.

Поэтому для античной культуры Греции свойственно было стремление к многообразию, а не к единству. Единство возникало как результат, продукт столкновения, соревнования, конкуренции многообразных продуктов культуры. Поэтому для культуры характерен был агон - дух соревнования, соперничества, пронизывающий все стороны жизни.

Соревновались города, составляя списки "7 мудрецов", включая в него представителя своего полиса. Спор шёл по поводу "7 чудес света", охватывая все греческие поселения, и выходя за их пределы. Каждый год магистрат решал, какие трагедии, какого драматурга будут играться на городской площади. Победитель прошлого года мог оказаться проигравшим в этом году. Ни одна цивилизация не открыла для себя Олимпийских игр - это сделали только древние греки. Раз в четыре года прекращались войны, споры, вражда и все города направляли к подножию горы Олимп, поближе к богам-олимпийцам, своих самых сильных, быстрых, ловких, выносливых - спортсменов. Победителя ждала всегреческая пожизненная слава, торжественная встреча в родном городе, въезд не в обычные ворота, а через пролом в стене, специально устроенный для него восторженными болельщиками. А город-полис получал всеобщую известность за то, что смог воспитать Олимпийского победителя. Споры иногда принимали странный характер: семь городов долго спорили между собой, где находится могила Гомера. Но этот спор - свидетельство изменившихся ценностей, он мог возникнуть, когда эпическая поэзия Гомера стала общегреческой ценностью, единой эпической основой, объединившей все греческие полисы, создавшей духовное единство цивилизации, единство её культуры.

Многообразие культуры античной Греции подводило к укреплению её единства, общности, сходства, что и позволяет говорить о культурной целостности, несмотря на политические и экономические противоречия, раздиравшие страну. Античная цивилизация, расколов общество на противоположные классы, политические интересы, соперничающие полисы, не смогла создать достаточно прочного единства средствами духовной культуры.

Посмотрим на список "семи мудрецов". Обычно называли: Фалеса из Милета, Солона из Афин, Бианта из Приены, Питтака из Митилены, Клеобула из Линда, Периандра из Коринфа, Хилона из Спарты. Как видим, в список вошли представители городов Древней Греции от полуострова Пелопоннес до Малоазиатского побережья. Ко времени составления списка в нём отражалось лишь общее прошлое и желаемое будущее, но не настоящее. Этот список - программа культурного строительства, но не суровая реальность. А действительность демонстрировала острое соперничество, вражду городов, в конце концов разорвавшую культурное единство.

Огромное влияние на развитие культуры Древней Греции оказали природные условия, в которых оказались протогреческие племена, захватившие эту территорию. Здесь, на Пелопоннесе и Малоазиатском побережье, нет больших площадей, пригодных для возделывания зерновых и получения хлеба - основного продукта питания. Поэтому грекам пришлось создавать колонии за пределами Эллады: на Апеннинах, в Сицилии, в Северном Причерноморье. Получая из колоний хлеб, зерно, необходимо было в обмен также что-то им предложить. Что могла предложить бедная на природные богатства Греция? Её земли были пригодны для возделывания маслин, оливы, - сырья для выработки оливкового масла. Таким образом, Греция заняла важное место в мировой торговле, поставляя на международные рынки оливковое масло. Другим продуктом, который обеспечил процветание культуры, было виноградное вино. Недаром Одиссей у Гомера "учит" циклопа Полифема приготовлению вина. Оливковое масло и вино требовали развития керамического производства, изготовления амфор, в которых содержались жидкости и сыпучие продукты (зерно, мука, соль). Изготовление керамики дало толчок развитию ремесленного производства, посреднической мировой торговле, раннему становлению купечества, финансового капитала. Всё это было связано с морем - основным транспортным путём древнего мира. Ни один народ того периода не создавал поэм, в которых бы так часто упоминалось море. Греки были морским народом: Аргонавты совершают поход в Колхиду, на восточное побережье Черного моря; десять лет море-океан носит Одиссея на себе, не давая достичь дома, да и позднее он должен будет скитаться до тех пор, пока не встретит человека, не различающего весло и лопату. Весь Троянский цикл также связан с морскими экспедициями. Быстрое развитие ремесленного производства, а значит, развитие городов, морских перевозок, посреднической торговли - вот источник развития греческой культуры. Фридрих Геббель в трагедии "Гигес и его кольцо" верно подметил особую черту древнегреческой культуры:

mirznanii.com

характерные черты древней греции

Культура Древней Греции: кратко. Особенности культуры Древней Греции

Общие сведения

Эгейская эпоха

Период Гомера

Архаичная культура

Классический период

Эллинизм

Архитектура

Вазопись

Мифология

Литература

Искусство

Философия

Театр

Сочинение: Характерные черты культуры античной цивилизации Греции

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

harakternyecherty.ru

Смотрите также

• 
  Кроссворд древней руси
• 
  Древние обычаи славян
• 
  Древняя азия презентация
• 
  Древнейшие памятники письменности
• 
  Древние былины руси
• Древняя русь учебник
• 
  Древняя русь новгород
• 
  Музыка искусство древнее
• 
  История москвы древней
• 
  Открытия древнего мира
• Древняя греция этапы