Реферат: Религия Древней Греции. Реферат религия древней греции
Реферат - Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискатьих благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так и внеих. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были приписаны.
Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались гекатомбами.
Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.
Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.
www.ronl.ru
Реферат - Религия Древней Греции
Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были приписаны.
Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались гекатомбами.
Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.
Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.
www.ronl.ru
Реферат: Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были приписаны.
Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались гекатомбами.
Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.
Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.
www.yurii.ru
Читать реферат по религиоведению: "Религия Древней Греции"
(Назад) (Cкачать работу)
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам,
referat.co
Реферат: Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифология древних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморских народов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложную эволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитии древнегреческой мифологии:
хтонический, или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды, характерные для хтонического периода, сложились в греческом обществе задолго до дорийского завоевания XII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которых бы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходится использовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайно отразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками как живое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущность земли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет то поклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья и даже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков с анимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме богов существовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющие никакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляются неизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самым катастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов были связаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческой религии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественной силой.
Возможно вы искали - Реферат: Религия Месопотамии
В подобных представлениях о богах и в особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этапов развития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявший себя от природы человек создавал образы человекоживотных, и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялось рассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все эти воззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Они воспринимались как существа могущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать их благосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в более поздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом, покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческим обществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людей беспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям в полуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менее опасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучше не встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нрав первоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распад матриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев — все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу от старых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяют боги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихся по самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, а стремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служить человеку.
Не случайно самые древние мифы олимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, в предшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновья богов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскую Гидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь богов Космоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу. Представления о Зевсе сложились только после дорийского завоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютного бога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевса его сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца, истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство миров божественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворное внимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например, Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев. Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скорее просто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха.
Третий период. Становление и развитие государства, усложнение общества и общественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию мире неизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мире господствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героический период развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которой подчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит над всем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать у титана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями и мучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смог вступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — ее жестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью — Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказанной участи, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз, дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти от слепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств и братоубийств.
Похожий материал - Реферат: Религия в период от февральской революции до перестройки
Да и боги теперь уже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил их волю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды, Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднем греческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простое исполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов и сюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главную роль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияние первоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала до начала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях она вступила в многогранное и взаимообогащающее взаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы и шествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядность у греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера до значительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римского завоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственной религии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указать на совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так и вне их. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись от других зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенного бога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения для пожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили на особой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена у отдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, и жреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положение сохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков была делом государственным, и жрецы фактически оставались на положении государственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для других граждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари или главы отдельных родов. Жрецы не обучали религии, не создавали богословских трудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностей ограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому они были приписаны.
Общение с богами во время богослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их как могущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, в обмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровные жертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев, посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились к убийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди. Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время больших праздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом, перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий) могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения назывались гекатомбами.
Очень интересно - Реферат: Религия в современном мире
Все жертвенные животные должны были быть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействия облачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил в полном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животного сжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось на торжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношения жрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участники церемонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносились они по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводились жертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священным считался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестия и, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине. На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить от зла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойника умащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) во рту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали на погребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили из дома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или в специальных гробницах.
Одной из важнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецы занимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленных животных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события по изменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний. Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги через жрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете. Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который был посвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. В центре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымные испарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживалась прорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, и в этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийского оракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира. Пифия ответила, что если он нападет на Кира, то уничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинать прорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будет разрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая форма служения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков о богах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовало стремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главным спортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры, установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества были настолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчисление в Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.). Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игры посвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнования чередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег, прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои и состязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.
Мифологиядревних грековбыла одним изсамых замечательныхявлений в культуресредиземноморскихнародов. Но ниэта мифология, ни религия небыли однородныи прошли сложнуюэволюцию.Исследователивыделяют триосновных периодав развитиидревнегреческоймифологии:
хтонический, или до олимпийский, классическийолимпийскийи позднийгероический.Взгляды, характерныедля хтоническогопериода, сложилисьв греческомобществе задолгодо дорийскогозавоеванияXII в. до н. э. и дажедо возникновенияпервых ахейскихгосударств.Не сохранилосьисточников, в которых быэти воззрениябыли представленыполно и последовательно.Поэтому приходитсяиспользоватьотдельныеархаичныеобразы илимифологическиеэпизоды, случайноотразившиесяв текстах, относящихсяк значительноболее позднемувремени.
Первый период.Термин «хтонический»происходитот греческогослова «хтон»— «земля». Землявоспринималасьдревними грекамикак живое ивсемогущеесущество, котороевсе порождаети всех питает.Сущность землибыла воплощенаво всем, чтоокружало человекаи в нем самом, объясняет топоклонение, которым грекиокружали символыбожеств: необычныекамни, деревьяи даже простодоски. Но привычныйпервобытныйфетишизм смешивалсяу греков с анимизмом, приводя к сложнойи необычнойсистеме верований.Кроме боговсуществовалиеще и демоны.Это неопределенныеи страшныесилы, не имеющиеникакого облика, но обладающиеужасным могуществом.Демоны появляютсянеизвестнооткуда, вмешиваютсяв жизнь людей, причем обычносамым катастрофическими жестокимобразом, и исчезают.С образамидемонов былисвязаны ипредставленияо чудовищах, которых на этомэтапе развитиягреческойрелигии, вероятно, тоже воспринималикак существ, обладающихбожественнойсилой.
В подобныхпредставленияхо богах и в особомпочитании Земликак ВеликойМатери видныотголоски идейразных этаповразвития греческогообщества — исовсем раннеговремени, когдане отделявшийсебя от природычеловек создавалобразы человекоживотных, и периодаматриархата, когда господствоженщин в обществеподкреплялосьрассказамио всесилииЗемли- Прародительницы.Но одно объединяловсе эти воззрения— представлениео равнодушиибогов, об ихглубокойотчужденности.Они воспринималиськак существамогущественные, но более опасные, чем благодетельные, от которыхнужно скорееоткупаться, чем пытатьсяснискатьихблагосклонность.Таким предстает, например, богПан, который, в отличие отТифона илигектанохейров, в более позднеймифологии непревратилсяв окончательногомонстра, а осталсябогом, покровителемлесов и полей.Он связан сдикой природой, а не с человеческимобществом, и, несмотря насвою склонностьк веселью, можетнаводить налюдей беспричинныйстрах. Козлоногий, бородатый ирогатый, онявляется людямв полуденныйчас, когда всезамирает отжары, в час, которыйсчитался неменее опасным, чем полночь.Он может бытьи добрым, исправедливым, но все же лучшене встречатьсяс богом Паном, сохранившимполузвериныйоблик и нравпервоначальныхпорожденийМатери-Земли.
Второй период.Распад матриархата, переход кпатриархату, возникновениепервых государствахейцев — всеэто дало толчокк полному изменениювсей системымифологии, котказу от старыхбогов и появлениюновых. Как и удругих народов, богов- олицетворенийбездушных силприроды заменяютбоги-покровителиотдельных группв человеческомобществе, групп, объединявшихсяпо самым разнымпризнакам: классовым, сословным, профессиональным, но у них всехобщим было одно— это были люди, не пытавшиесяужиться с природой, а стремившиесяподчинить ее, преобразоватьв нечто новое, заставитьслужить человеку.
Не случайносамые древниемифы олимпийскогоцикла начинаютсяс истреблениясуществ, которым, вероятно, впредшествующийпериод поклонялиськак богам. БогАполлон убиваетпифийскогодракона и великанов, люди-полубоги, сыновья боговуничтожаютдругих чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскуюГидру. И окончательнуюпобеду наддревними богамиторжествуетЗевс, царь боговКосмоса. ОбразЗевса оченьсложен и сформировалсяв мифологиигреков не сразу.Представленияо Зевсе сложилисьтолько последорийскогозавоевания, когда пришельцыс севера придалиему черты абсолютногобога-владыки.
В счастливоми упорядоченноммире Зевса егосыновья, рожденныеот смертныхженщин, завершаютдело своегоотца, истребляяпоследнихчудовищ. Полубоги, герои символизируютединство мировбожественногои человеческого, неразрывнуюсвязь междуними и благотворноевнимание, скаким богинаблюдают залюдьми. Богипомогают героям(например, Гермес— Персею, а Афина— Гераклу), анаказываюттолько нечестивцеви злодеев.Представленияоб ужасныхдемонах тожеизменяются— они теперьвыглядят скореепросто могущественнымидухами, обитателямивсех четырехстихий: огня, воды, земли ивоздуха.
Третий период.Становлениеи развитиегосударства, усложнениеобщества иобщественныхотношений, обогащениепредставленийоб окружающемГрецию миренеизбежноусиливаличувство трагичностибытия, убежденности, что в мирегосподствуютзло, жестокость, бессмысленностьи абсурд. В позднийгероическийпериод развитиягреческоймифологиивозрождаютсяпредставленияо силе, которойподчиняетсявсе существующее— и люди, и боги.Рок, неумолимаясудьба царитнад всем. Передней склоняетсядаже сам Зевс, вынужденныйто силой выпытыватьу титана Прометеяпредсказаниясобственнойсудьбы, то смирятьсяс испытаниямии мучениями, через которыедолжен пройтиего любимыйсын Геракл, чтобы он смогвступить в сонмбогов. К людямсудьба ещеболее беспощадна, чем к богам, —ее жестокиеи часто бессмысленныеповеленияисполняютсяс неотвратимойточностью —Эдип оказываетсяпроклят, несмотряна все своиусилия спастисьот предсказаннойучасти, гибнеттакже прячущийсяот воли рокаАнхиз, дед Персея, даже целый родАтридов неможет уйти отслепого приговорасудеб, будучивовлечен вбесконечнуючереду убийстви братоубийств.
Да и боги теперьуже не настолькомилостивонастроены клюдям. Наказаниятех, кто нарушилих волю, ужасныи неоправданножестоки: Танталвечно мучаетсяот голода ижажды, Сизифобязан постоянноподнимать наадскую горутяжелый камень, Иксион прикованк вращающемусяогненномуколесу.
В позднем греческомобществе религияпостепенноприходила вупадок, вырождаясьв простое исполнениеобрядов, а мифологиястановиласьпросто сокровищницейобразов и сюжетовдля авторовпоэм и трагедий.Некоторыефилософы дажеотрицали главнуюроль богов всотворениимира, представляяэтот космическийакт как слияниепервоэлементовили стихий. Втаком видегреческаярелигия просуществоваладо начала походовАлександраМакедонского, когда в эллинистическихимпериях онавступила вмногогранноеи взаимообогащающеевзаимодействиес вероисповеданиямиДревней Азии.
Жертвы ишествия — формыпочитания боговв Древней Греции
Культ и обрядностьу греков сохранялись, видимо, в видетрадиций отэпохи героевГомера до значительноболее позднихпериодов греческойистории, вплотьдо римскогозавоеванияи даже посленего, почти досамого введенияхристианствакак государственнойрелигии вВизантийскойимперии. В первуюочередь, естественно, следует указатьна совершениежертвоприношений.Жертвы моглисовершатьсякак в храмах, так и внеих.Храмы сооружалисьобычно навозвышенностяхи отделялисьот других зданийоградой. Внутрихрама устанавливалиизображениеопределенногобога и алтарьдля бес кровныхжертв. Существовалиотдельныепомещения дляпожертвованийи священныхреликвий. Кровавыежертвоприношенияпроисходилина особой площадкеперед храмовымзданием, новнутри ограды.
Даже в древнейшиевремена у отдельныхгреческихплемен жрецыне игрализначительнойроли в обществе, и жреческиеобязанностимог исполнятьлюбой свободныйчеловек. Этоположениесохранилосьи после возникновенияотдельныхгосударств.Религия у грековбыла деломгосударственным, и жрецы фактическиоставалисьна положениигосударственныхслужащих, подчиняющихсязаконам, обязательными для другихграждан. Жреческиеже обязанностипри необходимостимогли исполнятьцари или главыотдельныхродов. Жрецыне обучалирелигии, несоздавалибогословскихтрудов, вообщеникак не развивалирелигиознуюмысль, и кругих обязанностейограничивалсяисполнениемобрядов, причемв конкретномхраме, к которомуони были приписаны.
Общение с богамиво время богослуженийу греков обусловливалосьвсе тем жевосприятиемих как могущественных, но понятныхи благодетельныхсуществ. Жертвыбыли дарами, в обмен на которыебоги должныбыли исполнятьпросьбы молящегося.Бескровныежертвы состоялииз овощей, фруктов, а также различныхлепешек и хлебцев, посвященныхотдельнымбогам. Кровавыежертвоприношенияв основномсводились кубийству животных, но иногда, правдаочень редко, в жертву приносилисьи люди. Традиционнымижертвеннымиживотными былиовцы, свиньии быки. Во времябольших праздниковили в особыемоменты государственнойжизни (послепобеды надврагом, переднародным собраниемили началомземледельческихработ, во времяэпидемий) моглиубивать более100 животных. Такиежертвоприношенияназывалисьгекатомбами.
Все жертвенныеживотные должныбыли быть безупречны, без малейшихнедостатков.Жрецы передначалом священнодействияоблачалисьв белые одеждыи омывали рукив соленой воде.Обряд проходилв полном молчании, при музыкальномсопровождениифлейтистов.Часть заколотогоживотногосжигалась наалтаре, частьдоставаласьжрецам, а остальноесъедалось наторжественномпиру, происходившемпосле богослужений.После жертвоприношенияжрец произносилмолитву к богам, которую за нимповторяли всеучастникицеремонии.Религиознымиобрядами быликлятва и проклятие, так как произносилисьони по строгоустановленнымправилам и спризываниембогов.
Дома у грековтакже возводилисьжертвенныеалтари и устанавливалисьстатуи богов-покровителей.Священнымсчитался идомашний очаг, так как егопокровителембыла Гестияи, совершаябескровныежертвы у очага, грек напрямуюобращался кэтой богине.На пятый деньпосле рожденияребенка обносиливокруг очага, чтобы оградитьот зла. Похоронытакже проходилисогласно строгоустановленнойцеремонии.Покойникаумащали мазямии благовониямии в белых одеждах, с мелкой монетой(оболом) во рту, предназначавшейсядля Харона, перевозчикадуш мертвых, клали на погребальныеносилки. Одиндень его оплакивали, потом торжественновыносили издома. Первоначальнов Греции трупсжигали, ноэтот обычайпостепенновытеснилсятрадициейпогребениятела в землеили в специальныхгробницах.
Одной из важнейшихобязанностейжрецов былипредсказаниябудущего. Некоторыежрецы занималисьтолько гаданиями, в первую очередьпо внутренностямумерщвленныхживотных иполетам птиц.Но жрецы-эфорыпредсказывалигрядущие событияпо изменениямнеба, жрецы-пифайсты — повиду молний.Особым почетому греков пользовалисьсвятилища —оракулы, в которыхбоги черезжрецов давалипрямые ответына задаваемыевопросы. Известныоракулы Зевсав Додоне, Гераклав Буре, Аполлонав Милете. Новоистину всегреческойславой пользовалсяоракул в Дельфах, который былпосвящен сначалаГее, потом Фемидеи Аполлону. Вцентре зданияоракула находиласьрасщелина, изкоторой вырывалисьдымные испарения.Над расщелинойбыл укреплентреножник, накоторый усаживаласьпрорицательница— пифия. Одурманеннаяядовитымипарами, онавпадала в транс, и в этот моментперед ней богАполлон открывалтайны будущего.ПророчестваДельфийскогооракула, правда, всегда былидвусмысленныи туманны. Так, Крез, царь Лидии, вопросил жрецов, должен ли оннапасть наперсидскогоцаря Кира. Пифияответила, чтоесли он нападетна Кира, то уничтожитвеликое царство.Когда же разбитыйнаголову Крезстал проклинатьпрорицателей, те резонноответили ему:«Тебе же былопредсказано, что будет разрушеновеликое царство.Ты и разрушилего — толькоэто было нецарство Кира, а твое собственное».
Как особаяформа служениябогам воспринималисьи спортивныесостязания.Представлениегреков о богахкак о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовалостремлениеуподоблятьсяим и в совершенстветел. Считалось, что боги радуются, видя людей, блещущих здоровьеми силой. ГлавнымспортивнымпраздникомДревней Грециибыли, разумеется.Олимпийскиеигры, установленные, по преданию, самим Гераклом.Эти религиозныеторжества былинастольковажны, что навремя игр заключалсявсеобщий мири даже летоисчислениев Греции шлопо Олимпиадам(начиная с 776 г.до н. э.). Проводившиесячерез каждыечетыре годав городе Олимпии, эти спортивныеигры посвящалисьвсем богам, хотя покровителемгорода и былЗевс. Соревнованиячередовалисьс жертвоприношениями.Главным испытаниембыло «пятиборье»— бег, прыжки, борьба, метаниекопья и метаниедиска, такжепроводилиськулачные боии состязанияколесниц. ПомимоОлимпиад, самымиизвестнымибыли Немейские, Пифийские иИстмийскиеспортивныеигры.
www.ronl.ru
Реферат - Религия Древней Греции
Религия Древней Греции
Эволюция древнегреческой мифологии: от хтонических существ к героям-полубогам.
Мифологиядревних греков была одним из самых замечательных явлений в культуре средиземноморскихнародов. Но ни эта мифология, ни религия не были однородны и прошли сложнуюэволюцию. Исследователи выделяют три основных периода в развитиидревнегреческой мифологии:
хтонический,или до олимпийский, классический олимпийский и поздний героический. Взгляды,характерные для хтонического периода, сложились вгреческом обществе задолго до дорийского завоеванияXII в. до н. э. и даже до возникновения первых ахейских государств. Не сохранилось источников, в которыхбы эти воззрения были представлены полно и последовательно. Поэтому приходитсяиспользовать отдельные архаичные образы или мифологические эпизоды, случайноотразившиеся в текстах, относящихся к значительно более позднему времени.
Первый период. Термин «хтонический» происходит от греческого слова «хтон» — «земля». Земля воспринималась древними греками какживое и всемогущее существо, которое все порождает и всех питает. Сущностьземли была воплощена во всем, что окружало человека и в нем самом, объясняет топоклонение, которым греки окружали символы божеств: необычные камни, деревья идаже просто доски. Но привычный первобытный фетишизм смешивался у греков санимизмом, приводя к сложной и необычной системе верований. Кроме боговсуществовали еще и демоны. Это неопределенные и страшные силы, не имеющиеникакого облика, но обладающие ужасным могуществом. Демоны появляютсянеизвестно откуда, вмешиваются в жизнь людей, причем обычно самымкатастрофическим и жестоким образом, и исчезают. С образами демонов былисвязаны и представления о чудовищах, которых на этом этапе развития греческойрелигии, вероятно, тоже воспринимали как существ, обладающих божественнойсилой.
В подобных представлениях о богах ив особом почитании Земли как Великой Матери видны отголоски идей разных этаповразвития греческого общества — и совсем раннего времени, когда не отделявшийсебя от природы человек создавал образы человекоживотных,и периода матриархата, когда господство женщин в обществе подкреплялосьрассказами о всесилии Земли- Прародительницы. Но одно объединяло все этивоззрения — представление о равнодушии богов, об их глубокой отчужденности. Онивоспринимались как существа могущественные, но более опасные, чемблагодетельные, от которых нужно скорее откупаться, чем пытаться снискать ихблагосклонность. Таким предстает, например, бог Пан, который, в отличие от Тифона или гектанохейров, в болеепоздней мифологии не превратился в окончательного монстра, а остался богом,покровителем лесов и полей. Он связан с дикой природой, а не с человеческимобществом, и, несмотря на свою склонность к веселью, может наводить на людейбеспричинный страх. Козлоногий, бородатый и рогатый, он является людям вполуденный час, когда все замирает от жары, в час, который считался не менееопасным, чем полночь. Он может быть и добрым, и справедливым, но все же лучшене встречаться с богом Паном, сохранившим полузвериный облик и нравпервоначальных порождений Матери-Земли.
Второй период. Распадматриархата, переход к патриархату, возникновение первых государств ахейцев —все это дало толчок к полному изменению всей системы мифологии, к отказу отстарых богов и появлению новых. Как и у других народов, богов- олицетворений бездушных сил природы заменяютбоги-покровители отдельных групп в человеческом обществе, групп, объединявшихсяпо самым разным признакам: классовым, сословным, профессиональным, но у нихвсех общим было одно — это были люди, не пытавшиеся ужиться с природой, астремившиеся подчинить ее, преобразовать в нечто новое, заставить служитьчеловеку.
Не случайно самые древние мифыолимпийского цикла начинаются с истребления существ, которым, вероятно, впредшествующий период поклонялись как богам. Бог Аполлон убивает пифийского дракона и великанов, люди-полубоги, сыновьябогов уничтожают других чудовищ: Медузу, Химеру, лернейскуюГидру. И окончательную победу над древними богами торжествует Зевс, царь боговКосмоса. Образ Зевса очень сложен и сформировался в мифологии греков не сразу.Представления о Зевсе сложились только после дорийскогозавоевания, когда пришельцы с севера придали ему черты абсолютногобога-владыки.
В счастливом и упорядоченном мире Зевсаего сыновья, рожденные от смертных женщин, завершают дело своего отца,истребляя последних чудовищ. Полубоги, герои символизируют единство мировбожественного и человеческого, неразрывную связь между ними и благотворноевнимание, с каким боги наблюдают за людьми. Боги помогают героям (например,Гермес — Персею, а Афина — Гераклу), а наказывают только нечестивцев и злодеев.Представления об ужасных демонах тоже изменяются — они теперь выглядят скореепросто могущественными духами, обитателями всех четырех стихий: огня, воды,земли и воздуха.
Третийпериод. Становление и развитие государства, усложнение общества иобщественных отношений, обогащение представлений об окружающем Грецию миренеизбежно усиливали чувство трагичности бытия, убежденности, что в мирегосподствуют зло, жестокость, бессмысленность и абсурд. В поздний героическийпериод развития греческой мифологии возрождаются представления о силе, которойподчиняется все существующее — и люди, и боги. Рок, неумолимая судьба царит надвсем. Перед ней склоняется даже сам Зевс, вынужденный то силой выпытывать утитана Прометея предсказания собственной судьбы, то смиряться с испытаниями имучениями, через которые должен пройти его любимый сын Геракл, чтобы он смогвступить в сонм богов. К людям судьба еще более беспощадна, чем к богам, — еежестокие и часто бессмысленные повеления исполняются с неотвратимой точностью —Эдип оказывается проклят, несмотря на все свои усилия спастись от предсказаннойучасти, гибнет также прячущийся от воли рока Анхиз,дед Персея, даже целый род Атридов не может уйти отслепого приговора судеб, будучи вовлечен в бесконечную череду убийств ибратоубийств.
Да и боги теперьуже не настолько милостиво настроены к людям. Наказания тех, кто нарушил ихволю, ужасны и неоправданно жестоки: Тантал вечно мучается от голода и жажды,Сизиф обязан постоянно поднимать на адскую гору тяжелый камень, Иксион прикован к вращающемуся огненному колесу.
В позднемгреческом обществе религия постепенно приходила в упадок, вырождаясь в простоеисполнение обрядов, а мифология становилась просто сокровищницей образов исюжетов для авторов поэм и трагедий. Некоторые философы даже отрицали главнуюроль богов в сотворении мира, представляя этот космический акт как слияниепервоэлементов или стихий. В таком виде греческая религия просуществовала доначала походов Александра Македонского, когда в эллинистических империях онавступила в многогранное и взаимообогащающеевзаимодействие с вероисповеданиями Древней Азии.
Жертвы ишествия — формы почитания богов в Древней Греции
Культ и обрядностьу греков сохранялись, видимо, в виде традиций от эпохи героев Гомера дозначительно более поздних периодов греческой истории, вплоть до римскогозавоевания и даже после него, почти до самого введения христианства как государственнойрелигии в Византийской империи. В первую очередь, естественно, следует указатьна совершение жертвоприношений. Жертвы могли совершаться как в храмах, так ивне их. Храмы сооружались обычно на возвышенностях и отделялись отдругих зданий оградой. Внутри храма устанавливали изображение определенногобога и алтарь для бес кровных жертв. Существовали отдельные помещения дляпожертвований и священных реликвий. Кровавые жертвоприношения происходили наособой площадке перед храмовым зданием, но внутри ограды.
Даже в древнейшие времена уотдельных греческих племен жрецы не играли значительной роли в обществе, ижреческие обязанности мог исполнять любой свободный человек. Это положениесохранилось и после возникновения отдельных государств. Религия у греков быладелом государственным, и жрецы фактически оставались на положениигосударственных служащих, подчиняющихся законам, обязательным и для другихграждан. Жреческие же обязанности при необходимости могли исполнять цари илиглавы отдельных родов. Жрецы не обучали религии, не создавали богословскихтрудов, вообще никак не развивали религиозную мысль, и круг их обязанностейограничивался исполнением обрядов, причем в конкретном храме, к которому онибыли приписаны.
Общение с богами во времябогослужений у греков обусловливалось все тем же восприятием их какмогущественных, но понятных и благодетельных существ. Жертвы были дарами, вобмен на которые боги должны были исполнять просьбы молящегося. Бескровныежертвы состояли из овощей, фруктов, а также различных лепешек и хлебцев,посвященных отдельным богам. Кровавые жертвоприношения в основном сводились кубийству животных, но иногда, правда очень редко, в жертву приносились и люди.Традиционными жертвенными животными были овцы, свиньи и быки. Во время большихпраздников или в особые моменты государственной жизни (после победы над врагом,перед народным собранием или началом земледельческих работ, во время эпидемий)могли убивать более 100 животных. Такие жертвоприношения называлисьгекатомбами.
Все жертвенные животные должны былибыть безупречны, без малейших недостатков. Жрецы перед началом священнодействияоблачались в белые одежды и омывали руки в соленой воде. Обряд проходил вполном молчании, при музыкальном сопровождении флейтистов. Часть заколотого животногосжигалась на алтаре, часть доставалась жрецам, а остальное съедалось наторжественном пиру, происходившем после богослужений. После жертвоприношенияжрец произносил молитву к богам, которую за ним повторяли все участникицеремонии. Религиозными обрядами были клятва и проклятие, так как произносилисьони по строго установленным правилам и с призыванием богов.
Дома у греков также возводилисьжертвенные алтари и устанавливались статуи богов-покровителей. Священнымсчитался и домашний очаг, так как его покровителем была Гестияи, совершая бескровные жертвы у очага, грек напрямую обращался к этой богине.На пятый день после рождения ребенка обносили вокруг очага, чтобы оградить отзла. Похороны также проходили согласно строго установленной церемонии. Покойникаумащали мазями и благовониями и в белых одеждах, с мелкой монетой (оболом) ворту, предназначавшейся для Харона, перевозчика душ мертвых, клали напогребальные носилки. Один день его оплакивали, потом торжественно выносили издома. Первоначально в Греции труп сжигали, но этот обычай постепенно вытеснился традицией погребения тела в земле или вспециальных гробницах.
Одной изважнейших обязанностей жрецов были предсказания будущего. Некоторые жрецызанимались только гаданиями, в первую очередь по внутренностям умерщвленныхживотных и полетам птиц. Но жрецы-эфоры предсказывали грядущие события поизменениям неба, жрецы- пифайсты — по виду молний.Особым почетом у греков пользовались святилища — оракулы, в которых боги черезжрецов давали прямые ответы на задаваемые вопросы. Известны оракулы Зевса в Додоне, Геракла в Буре, Аполлона в Милете.Но воистину всегреческой славой пользовался оракул в Дельфах, который былпосвящен сначала Гее, потом Фемиде и Аполлону. Вцентре здания оракула находилась расщелина, из которой вырывались дымныеиспарения. Над расщелиной был укреплен треножник, на который усаживаласьпрорицательница — пифия. Одурманенная ядовитыми парами, она впадала в транс, ив этот момент перед ней бог Аполлон открывал тайны будущего. Пророчества Дельфийскогооракула, правда, всегда были двусмысленны и туманны. Так, Крез, царь Лидии,вопросил жрецов, должен ли он напасть на персидского царя Кира.Пифия ответила, что если он нападет на Кира, тоуничтожит великое царство. Когда же разбитый наголову Крез стал проклинатьпрорицателей, те резонно ответили ему: «Тебе же было предсказано, что будетразрушено великое царство. Ты и разрушил его — только это было не царство Кира, а твое собственное».
Как особая формаслужения богам воспринимались и спортивные состязания. Представление греков обогах как о существах, подобных людям, но более совершенных, диктовалостремление уподобляться им и в совершенстве тел. Считалось, что боги радуются,видя людей, блещущих здоровьем и силой. Главнымспортивным праздником Древней Греции были, разумеется. Олимпийские игры,установленные, по преданию, самим Гераклом. Эти религиозные торжества былинастолько важны, что на время игр заключался всеобщий мир и даже летоисчислениев Греции шло по Олимпиадам (начиная с 776 г. до н. э.).Проводившиеся через каждые четыре года в городе Олимпии, эти спортивные игрыпосвящались всем богам, хотя покровителем города и был Зевс. Соревнованиячередовались с жертвоприношениями. Главным испытанием было «пятиборье» — бег,прыжки, борьба, метание копья и метание диска, также проводились кулачные бои исостязания колесниц. Помимо Олимпиад, самыми известными были Немейские, Пифийские и Истмийские спортивные игры.
