Скурат - Смирнов - Бахтин - История Христианской Церкви. История древней церкви смирнов
Московская духовная семинария
Сектор заочного обучения
ИСТОРИЯ
ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
(до 1054 года)
Учебное пособие для студентов 2 класса
Сергиев Посад
2005
История Христианской Церкви. Учебное пособие для 2 курса. – Сергиев Посад, 2005 – 178 с.
В основу пособия положена «История Христианской Церкви» Евграфа Ивановича Смирнова (СПб., 1915) с дополнениями и исправлениями преподавателей Московской Православной Духовной Академии: профессора К.Е.Скурата и игумена Георгия (Тертышникова).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение в науку.…………………………………………………………………7
§ 1. Понятие о Церкви и ее истории……………………………………………..7
§ 2. Предмет Церковной Истории и составные части………………………….7
§ 3. Источники и пособия………………………………………………………...8
§ 4. Разделение Церковной истории на периоды……………………………….8
ПЕРВЫЙ ПЕРИОД. ОТ НАЧАЛА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ХРИСТОВОЙ
ЦЕРКВИ ВО ВРЕМЯ АПОСТОЛОВ ДО ТОРЖЕСТВА ЕЕ НАД
ЯЗЫЧЕСТВОМ ПРИ КОНСТАНТИНЕ ВЕЛИКОМ (34-313 годы)......…….10
§ 5. Общая характеристика первого периода…………………………………..11
ЧАСТЬ I. ВНЕШНЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ………..……………….12
ГЛАВА I. РАСПРОСТРАНЕНИЕ И УСТРОЙСТВО ЦЕРКВИ СВЯТЫМИ АПОСТОЛАМИ....12
§ 25. Святой патриарх Фотий (857-867, 877-886)…………………………….156
§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912)
и КонстантинVIIБагрянородный (945-959).
Патриархи Николай Мистик (901-907; 912-925) и Евфимий (906-911).159
§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке
(962-969), Иоанне Цимисхии (969-976) и Василии II(976-1025)……..163
§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XIвв….………………..165
§ 29. Причины и предпосылки разделения Церквей.…………...……………166
§ 30. Великий Церквный раскол………………….…………………………...174
Библиография…………………………………………………………………..177
ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ
§ 1. Понятие о Церкви и её истории
Христианская Церковь есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество людей, соединенных между собой Православной верой в Него, законом Божиим, священноначалием и таинствами. Как общество людей, явившееся в мире в определенное время, существовавшее в продолжение многих веков при постоянной смене своих членов, имевших разнообразное влияние на ход и развитие его жизни, наконец, существующее в настоящее время, Церковь необходимо должна иметь и имеет свою историю. Как наука, история Церкви есть изображение в систематическом порядке, связи и последовательности жизни Церкви во всех ее проявлениях.
studfiles.net
Смирнов П., прот. История Церкви. | Somnet
Содержание.
Введение. 1. Понятие об истории Церкви. 2. Предмет истории Церкви. 3. Цель истории Церкви. 4. Разделение истории Церкви. Апостольский период. 1. Сошествие Святого Духа на апостолов. 2. Первые успехи Христовой веры между иудеями и иудейскими прозелитами 3. Жизнь первых христиан. 4. Избрание диаконов. 5. Первое гонение иудеев на Церковь. Святой первомученик Стефан. Рассеяние христиан. 6. Проповедь диакона Филиппа. 7. Обращение Савла (41 г. по Р. X.) 8. Призвание в Церковь язычников (42 г. по Р. X.). Христиане в Антиохии. 9. Первое путешествие апостола Павла (45-49 гг. по Р. X.). 10. Апостольский собор в Иерусалиме (51 г. по Р. X.). 11. Второе путешествие апостола Павла (51-54 гг. по Р X.). 12. Третье путешествие апостола Павла (54-58 гг. по Р.Х.). 13. Суд над апостолом Павлом и мученическая кончина его (58-67 гг. по Р.Х.). 14. Благовестнические труды апостола Петра. 15. Святой апостол Иаков, брат Господень, первый Иерусалимский епископ. 16. Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов. Распространение Церкви в первые века. 17. Благовестнические труды других апостолов. Мужи апостольские. Обстоятельства, благоприятствовавшие распространению христианства. 18. Краткий обзор гонений на христиан от иудеев. Падение иудеев. 19. Гонения на христиан от язычников (в кратком очерке). 20. Святые мученики. Игнатий, епископ Антиохийский. Поликарп, епископ Смирнский. Иустин Философ. Киприан, епископ Карфагенский. Сикст, папа Римский. 21. Святые мученицы. София, Вера, Надежда и Любовь. Перпетуя, Филицитата и Потамина. Великомученица Анастасия Узорешительница. Великомученица Екатерина и царица Августа. Великомученица Варвара и мученица Иулиания. 22. Апологеты. Период Расцвета Христианства и Вселенских Соборов. 23. Обращение Константина Великого. 24. Последняя борьба язычества с христианством в Римской империи и окончательное торжество христианства над язычеством. 25. Ереси и расколы. 26. Вселенские соборы. Восточные Церкви, отделившиеся от союза с Православной Церковью во время Вселенских соборов. 27. Святые отцы и учители Церкви. 28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества. 29. Церковное управление. Отпадение Римской Церкви и Возникновение Протестантизма. 30. Притязания Римских пап на преобладание в Церкви. Заблуждения, допущенные в Западной Церкви. 31. Отделение Западной Церкви от Православной Вселенской Церкви. 32. Происхождение реформации и отделение разных христианских обществ от Римско-Католической Церкви. 33. Лютеране, или протестанты. 34. Реформаторы, или кальвинисты. 35. Англикане. 36. Христианские общества и секты на Западе после реформации. Старокатолики. Христианизация Славянских Народов. Русская Церковь. 37. Благовестнические труды святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. 38. Начало христианской веры в России. Великая княгиня Ольга, святой Владимир и распространение святой православной веры. 38. Устройство Церкви Русской и управление ей. 38. Киево-Печерская Лавра. 39. Состояние Церкви Русской во время татарского порабощения. Митрополиты Кирилл, Петр и Алексий. 40. Основание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 41. Распространение христианства на севере; просвещение Перми святым Стефаном. 42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона. 43. Религиозные споры в Русской Церкви. Стригольники и жидовствующие. 44. Обнаружение ошибок в богослужебных книгах и разностей в обрядах. Попытка исправления их. 45. Просвещение христианством Казани и Астрахани. 46. Митрополит Филипп II. 47. Патриаршество в России. Патриархи Иов и священномученик Ермоген. 48. Заслуги Троице-Сергиевой Лавры во время самозванцев. 49. Патриарх Филарет. 50. Патриарх Никон. 51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов. 52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви. 53. Распадение раскола на толки. 54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху. Синодальный Период. 55. Учреждение Святейшего Синода. 56. Духовные школы. 57. Учреждение миссий. Русская миссия в Америке. 58. Единоверие. 59. Прекращение унии. 60. Современное русское сектантство. 61. Святители Димитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронежские, Феодосий Черниговский, Иоасаф Белгородский, преподобный Серафим, подвижник Саровский. 62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века.
somnet.ru
История Христианской Церкви до 1054 года - Евграф Смирнов - Константин Скурат
Источники церковной истории двух родов: немые и словесные, или письменные. К первым относятся церковные здания, иконы, сосуды. Ко вторым - Священное Писание, акты, определения и правила Соборов, символы, литургии, послания Соборов, церквей и епископов, творения Отцов Церкви, жития святых, сказания современников о событиях церковных. При изучении церковно-исторических памятников мы пользуемся данными исторических наук, таких как археология, палеография и т. д., филология, география.
Пособиями при изучении церковной истории как науки в учебных заведениях могут служить церковно-исторические труды, начиная с «Церковной истории» Евсевия, епископа Кесарийского (ум. в 340 г.), отца церковной истории, и кончая новейшими церковно-историческими произведениями.
История Церкви как наука должна быть стройным, органическим развитием всех сторон своего предмета. Поэтому необходимо, чтобы каждая сторона церковной жизни изображалась в ней по порядку и в хронологической последовательности. Но так как между всеми сторонами церковной жизни существует тесная историческая связь, то нельзя каждую из них рассматривать особо на всём протяжении истории. С другой стороны, рассматривать все стороны церковной жизни вместе в каждом веке также неудобно, потому что есть такого рода события, начало которых - в одном веке, а продолжение - в другом и даже в третьем веке.
Ограничивая изучение церковной истории жесткими хронологическими рамками какого-либо столетия, мы можем потерять связь в изложении. Более удобным признается в учебной церковно-исторической литературе разделение церковной истории на периоды, сообразно характерным особенностям жизни Церкви в известный промежуток времени.
История Церкви может быть разделена на четыре периода:
Первый - период по преимуществу внешнего распространения Церкви Христовой, от времени апостолов до торжества христианства над язычеством при равноапостольном Константине Великом (ок. 30-313 гг.).
Второй - период по преимуществу внутреннего благоустройства Церкви, от торжества Церкви над язычеством при Константине Великом до окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской (313-1054 гг.).
Третий период - от окончательного отпадения Западной Церкви от Восточной и устройства Церкви Русской до падения Византийской империи на Востоке (1453 г.) и начала Реформации на Западе (1517 г.), характеризуемый со стороны Восточной Церкви неизменным соблюдением древнего вселенского учения и благоустройства, а со стороны Западной - постепенным уклонением от этого учения и благоустройства.
Четвертый период - от падения Византийской империи на Востоке и начала Реформации.
Евграф Иванович Смирнов - Константин Скурат - Максим Бахтин - История Христианской Церкви до 1054 года
В основу пособия положена «История Христианской Церкви» Евграфа Ивановича Смирнова (СПб., 1915).
Адаптация и дополнения заслуженного профессора К.Е. Скурата. Под общей редакцией М.В. Бахтина.
М.: Издательство Московского института духовной культуры святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2007. - 368 с.
ISBN-978-5-86456-033-6
Евграф Иванович Смирнов - Константин Скурат - Максим Бахтин - История Христианской Церкви до 1054 года - Содержание
§ 1. Понятие о Церкви и ее истории
§ 2. Предмет церковной истории и ее составные части
§ 3. Источники и пособия
§ 4. Разделение церковной истории на периоды
Первый период - От начала распространения христовой церкви во время апостолов до торжества ее над язычеством при равноапостольном константине великом (ок. 30—313 годы)
§ 5. Общая характеристика первого периода
Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви
Глава I. Распространение и устройство церкви святыми апостолами
§ 6. Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
6.1. Политическое состояние Иудеи
6.2. Религиозно-нравственное состояние языческого мира
6.3. Религиозно-нравственное состояние иудейского народа
6.4. Ожидание Мессии
§ 7. Распространение Церкви при святых апостолах. Сошествие Святого Духа на апостолов и первые успехи евангельской проповеди в Иерусалиме
§ 8. Святой Павел - апостол народов и его апостольские труды
8.1. Первое путешествие апостола Павла
8.2. Апостольский Собор в Иерусалиме
8.3. Второе путешествие апостола Павла
8.4. Третье путешествие апостола Павла
8.5. Узы святого апостола Павла и его мученическая кончина
§ 9. Благовестнические труды других святых апостолов
§ 10. Общая характеристика и причины быстрого распространения Христианской Церкви в апостольский век
Глава II. Церковь христова в послеапостольское время
§11. Распространение Церкви после апостолов во II и III веках в Европе, Африке и Азии
§ 12. Иудейское гонение Церкви
§ 13. Отношение языческого мира к христианству
§ 14. Гонение на Церковь со стороны языческих императоров в I—III веках
§ 15. Гонение на христиан в начале IV столетия при Диоклетиане и других императорах
§ 16. Миланский эдикт святого Константина Великого
Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви
Глава iii учение святой церкви
§ 17. Источники вероучения новозаветной Церкви
§ 18. Священное Предание и канон священных книг
§ 19. Краткое изложение церковного учения в символах
§ 20. Некоторые догматы, раскрывавшиеся Святой Церковью
Глава IV. Ереси и секты
§21. Происхождение ересей и лжеучений
§ 22. Еретики иудействующие
§ 23. Гностицизм
§ 24. Манихейство
§ 25. Ересь антитринитариев
§ 26. Монтанизм
§27. Хилиазм
Глава V церковная письменность и богословская наука
§ 28. «Учение Двенадцати апостолов»
§ 29. Мужи апостольские, их жизнь и творения
§ 30. Христианские апологеты
§31. Богословские школы и виднейшие учителя Церкви во II и III веках
§ 32. Малоазийская школа
§ 33. Североафриканская школа
§ 34. Александрийская школа
§ 35. Антиохийская школа
Глава VI. Христианская жизнь
§ 36. Святость и чистота жизни христиан первых веков
§ 37. Значение мученичества
§ 38. Христианские обычаи
§ 39. Церковная дисциплина
Глава VII богослужение
§ 40. Характер новозаветного богослужения и его составные части
§ 41. Христианские храмы
§ 42. Христианское богослужение: суточный, недельный и годовой круг
§ 43. Совершение таинств
Глава VIII. Устройство и управление церкви
§ 44. Клир и миряне
§ 45. Чрезвычайные проповедники слова Божия в апостольский век
§ 46. Степени постоянной иерархии
§ 47. Неиерархические церковные должности
§ 48. Избрание и посвящение духовных лиц
§ 49. Положение клира в первые века
§ 50. Епископское управление
§51. Взаимоотношения между поместными Церквями и их предстоятелями - епископами
§ 52. Церковное законодательство
Второй период - От торжества церкви над язычеством при равноапостольном Константине великом до отпадения западной церкви от восточной (313-1054 годы)
§ 1. Общая характеристика второго периода
Часть I. Внешняя жизнь святой христовой церкви
Глава I. Положение церкви христовой при святом Константине великом и его преемниках
§ 2. Положение Церкви Христовой при святом Константине Великом и его сыновьях
§ 3. Положение Церкви при Юлиане Отступнике
§ 4. Положение Церкви при последующих императорах и окончательное падение язычества в Римской империи
§ 5. Усилия ученых язычников защитить язычество. Опровержение их со стороны христиан
Глава II территориальное распространение церкви
§ 6. Распространение Церкви вне пределов Римской империи
6.1. Распространение Церкви в Африке
6.2. Распространение христианства в Азии
6.3. Христианская Церковь в Европе
§ 7. Христианская Церковь в период Великого переселения народов. Ислам
Часть II. Внутренняя жизнь святой христовой церкви
Глава III состояние вероучения. Эпоха вселенских соборов
§ 8. Общий взгляд на характер ересей IV и последующих веков
§ 9.1 Вселенский Собор и ересь Ария
§ 10. Состояние Церкви после I Вселенского Собора
§11. Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут
§ 12. II Вселенский Собор и окончательное поражение арианства со всеми его отраслями
§ 13. Ш Вселенский Собор и ересь Нестория
§ 14. Утверждение несторианства в Сиро-персидской Церкви
§ 15. IV Вселенский Собор и монофизитская ересь, или ересь Евтихия
§ 16. Продолжение монофизитской ереси после Собора
§ 17. Попечение Юстиниана I о мире в Церкви. V Вселенский Собор и спор о трех главах
§ 18. Упорство монофизитов и монофизитские секты
§ 19. VI Вселенский Собор и ересь монофелитов
§ 20. VII Вселенский Собор и иконоборческая ересь. Святая Ирина и восстановление иконопочитания
Глава IV. Церковь В IX-XI веках
§ 21. Общая характеристика эпохи
§ 22. Положение Церкви в Византийской империи на рубеже тысячелетий
§ 23. Продолжение иконоборческой ереси после VII Вселенского Собора
§ 26. Императоры Лев VI Мудрый, Философ (886-912) и Константин VII Багрянородный (945-959). Патриархи Николай Мистик (901-907; 912-925) и Евфимий (906-911)
§ 27. Расцвет Византийской империи при императорах Никифоре Фоке (962-969), Иоанне Цимисхии (969-976) и Василии II Болгаробойце (976-1025)
§ 28. Христианская жизнь в Западной Церкви в IX-XI вв
§ 29. Причины и предпосылки отпадения Западной Церкви от Восточной
§ 30. Великий церковный раскол
Евграф Иванович Смирнов - Константин Скурат - Максим Бахтин - История Христианской Церкви до 1054 года - Причины и предпосылки отпадения Западной церкви от Восточной
Выдающееся по своему драматизму событие, произошедшее в жизни Христианской Церкви в середине XI столетия, определило судьбу мирового христианства на все последующее тысячелетие. Один из крупнейших русских церковных историков начала прошлого века, М.Э. Поснов считал правильным называть это событие великим церковным расколом. Главное основание для этого он видел в том, что и Восточная и Западная Церковь признают друг друга апостольски-преемственными и владеющими благодатными средствами спасения.
Этот чрезвычайно сложный исторический факт разветвляется своими корнями не только в христианской почве, но выходит за её границы, проникая в классический мир. Отпадение Западной Церкви от Восточной произошло не в одночасье. Его причины уходят корнями как минимум на 6-7 столетий. Наиболее ясно и просто причины этого события сформулированы у профессора Скабаллановича; таковых по нему три - этнографическая, государственно-политическая и религиозная. Этнографическая причина - это различие в гении, характере грека и римлянина, исторически проявившаяся бесспорно и признаваемая всеми. Государственно-политическая причина — это перенесение столицы в Константинополь, при чем явились новые народы, заинтересованные в существовании новой столицы на берегах Босфора и враждовавшие с Римом, как соперником.
Религиозные причины заключались в различии между Восточною и Западною Церквами, в некоторых религиозных верованиях, в канонических действиях, обрядах и обычаях. Между ними первое место должно быть предоставлено предметам догматическим.
Собственно религиозных причин две:
1. Учение, оформленное в догмат о главенстве и власти папы над Церковью.
2. Учение об исхождении Святого Духа и от Сына (filioque).
Каноническое нововведение, сделавшее папу главою и верховным судьею всей Вселенской Церкви, учение о главенстве папы, поставлявшее его выше Вселенских соборов, ниспровергало все церковные порядки, установленные апостолами и отцами, предоставляя возможность искажения всего христианского вероучения, преподанного Господом Иисусом Христом и апостолами, в результате вероятных человеческих заблуждений папы.
Учение об исхождении Святого Духа и от Сына (filioque) утвердилось в VI-XI веках сначала в Испании, а потом и во всех западных церквах; Вселенской Церковью оно всегда признавалось ересью. Затем Западная Церковь допустила много обрядовых изменений: пост в субботу, совершение евхаристии на опресноках, безбрачие духовенства и т. п. Кроме указанных выше трех причин отпадения Западной Церкви от Восточной можно выделить также культурно-исторические причины.
esxatos.com
Протоиерей Петр Смирнов История Церкви По изданию 1903 г Санкт-Петербург - Документ
18. Краткий обзор гонений на христиан от иудеев. Падение иудеев.
19. Гонения на христиан от язычников (в кратком очерке).
20. Святые мученики.
Игнатий, епископ Антиохийский.
Поликарп, епископ Смирнский.
Иустин Философ.
Киприан, епископ Карфагенский.
Сикст, папа Римский.
21. Святые мученицы.
София, Вера, Надежда и Любовь.
Перпетуя, Филицитата и Потамина.
Великомученица Анастасия Узорешительница.
Великомученица Екатерина и царица Августа.
Великомученица Варвара и мученица Иулиания.
22. Апологеты.
Период Расцвета Христианства и Вселенских Соборов.
23. Обращение Константина Великого.
24. Последняя борьба язычества с христианством в Римской империи и окончательное торжество христианства над язычеством.
25. Ереси и расколы.
26. Вселенские соборы.
Восточные Церкви, отделившиеся от союза с Православной Церковью во время Вселенских соборов.
27. Святые отцы и учители Церкви.
28. Происхождение монашества. Основатели его на Востоке и Западе. Значение монашества.
29. Церковное управление.
Отпадение Римской Церкви и Возникновение Протестантизма.
30. Притязания Римских пап на преобладание в Церкви. Заблуждения, допущенные в Западной Церкви.
31. Отделение Западной Церкви от Православной Вселенской Церкви.
32. Происхождение реформации и отделение разных христианских обществ от Римско-Католической Церкви.
33. Лютеране, или протестанты.
34. Реформаторы, или кальвинисты.
35. Англикане.
36. Христианские общества и секты на Западе после реформации.
Старокатолики.
Христианизация Славянских Народов. Русская Церковь.
37. Благовестнические труды святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
38. Начало христианской веры в России. Великая княгиня Ольга, святой Владимир и распространение святой православной веры.
38. Устройство Церкви Русской и управление ей.
38. Киево-Печерская Лавра.
39. Состояние Церкви Русской во время татарского порабощения. Митрополиты Кирилл, Петр и Алексий.
40. Основание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.
41. Распространение христианства на севере; просвещение Перми святым Стефаном.
42. Разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. Начало самостоятельности Русской Церкви под управлением Московских митрополитов. Митрополит Иона.
43. Религиозные споры в Русской Церкви. Стригольники и жидовствующие.
44. Обнаружение ошибок в богослужебных книгах и разностей в обрядах. Попытка исправления их.
45. Просвещение христианством Казани и Астрахани.
46. Митрополит Филипп II.
47. Патриаршество в России. Патриархи Иов и священномученик Ермоген.
48. Заслуги Троице-Сергиевой Лавры во время самозванцев.
49. Патриарх Филарет.
50. Патриарх Никон.
51. Труды патриарха Никона по исправлению богослужебных книг и обрядов.
52. Возникновение раскола. Открытое появление его в Русской Церкви.
53. Распадение раскола на толки.
54. Состояние Православия на Юго-Западе. Литовская уния. Митрополит Петр Могила. Подчинение Киевской митрополии Московскому патриарху.
62. Замечательные деятели в истории Русской Церкви и двигатели богословской науки за последние два века.
Введение.
1. Понятие об истории Церкви.
История Церкви есть связанное и последовательное повествование об ее начале, распространении, жизни и деятельности в роде человеческом.
В общем и обширном смысле история Церкви обымает все время существования человеческого рода, начиная от сотворения мира. В частном и определенном смысле она обымает время от начала Церкви собственно христианской до настоящего времени.
Основание христианской Церкви положил Господь Иисус Христос, но жизнь и деятельность ее вполне открылись в день сошествия Святого Духа на апостолов, с которого и начинается ее история. Повествование о судьбах Церкви до сего великого события более известно под именем священной истории потому, что сведения о сих судьбах почерпаются почти исключительно из священных книг Ветхого и Нового Заветов. Церковная же история только вначале своих повествований пользуется этим священным источником и затем почерпает сведения из записей и свидетельств общеисторического происхождения и значения.
2. Предмет истории Церкви.
Предмет истории Церкви составляет проявление благодатных сил, которые дарованы Церкви для усвоения людям спасения, постепенное распространение ее пределов и преобразование ею жизни людей, согласно учению и заповедям Христовым, борьба ее со врагами нашего спасения и победа над ними. Церковь своим спасительным влиянием проникает глубочайшие основы жизни человеческой — личной, семейной, общественной и государственной, и свет ее учения простирается во все концы жизни. В борьбе с врагами Церкви живое участие принимают силы небесные. Посему во всей полноте и глубине судьбы Церкви неизобразимы и ведомы единому Богу. Но с течением времени, более или менее ясно, обнаружились победоносные действия Церкви, обличены и поражены многие ее враги, прославились ее защитники и покровители, и все это составляет достояние ее истории.
3. Цель истории Церкви.
История Церкви имеет целью представить минувшие судьбы Церкви и выяснить по возможности ту среду, в которой теперь она действует ко благу и спасению людей. Раскрытие минувших судеб Церкви укажет непреложность божественных обетований, данных Церкви ее Божественным Основателем, выяснит величие благодатных сил, действующих в Церкви, представит многочисленные примеры великих доблестей апостолов, святителей, святых мучеников и мучениц, исповедников и других подвижников веры, представит вместе и ничтожество противников Церкви, и все это должно послужить к укреплению веры, упования и любви в тех, на ком лежит еще тяжесть борьбы со врагами спасения и кто имеет еще счастье пользоваться дарами благодати, действующими в Церкви, и ее материнской охраной.
4. Разделение истории Церкви.
В истории христианской Церкви ясно различаются три периода, с постепенным удлинением по времени:
В течение первых трех веков по основании Церковь ведет по преимуществу внешнюю борьбу с иудейством и язычеством в могущественной и считавшейся всемирной Римской империи и утверждается в мире (34-323 гг.).
По утверждении в Римской империи Церковь в течение более пяти веков ведет по преимуществу внутреннюю борьбу с ересями и расколами и торжествует победу над ними веры православной (323-842 гг.).
По утверждении Православия начинается отделение Западной Церкви от Вселенской Церкви и постепенное искажение веры и нарушение благочиния церковного на Западе до замечаемого там в наши дни почти оскудения веры. На Православной Восточной Церкви, обуреваемой разными напастями, в течение пяти веков несущей тяжелое иго мусульманства, лежит дело охранения православной веры и установленного Вселенскими соборами благоустройства. Период сей еще не окончил своего течения, хотя, видимо, близится к концу, и неожиданное пробуждение народов Дальнего Востока знаменует новую эпоху в истории Церкви христианской православной.
С первых лет третьего периода начинается история славянских Церквей, и в частности Российской Церкви, которые Господь призвал как бы в восполнение отпадавшего от Вселенской Православной Церкви Запада и которым, видимо, намечается великая задача по охранению и распространению веры православной в последующих веках.
История Российской Церкви удобно расчленяется на три периода, наименования которым дают те стольные города, в которых сосредоточивалось ее управление: Киевский, от начала христианства на Руси до нашествия монголов, разоривших до основания древнепрестольный Киев; Московский, когда первосвятители Церкви Русской, удалившиеся с юга на север России, после кратковременного пребывания во Владимире поселились в Москве. Это период по своей продолжительности подразделяется на следующие отделы: а) от переселения митрополитов во Владимир и затем в Москву до признания самостоятельности Московского митрополита и независимости его от Константинопольского патриарха при митрополите Ионе; б) от митрополита Ионы до учреждения в Русской Церкви патриаршества; в) от учреждения патриаршества до конца периода. Третий период, от учреждения Святейшего Синода при императоре Петре I до настоящего времени, может быть назван Петербургским.
В кратком учебнике нет возможности проследить жизнь и деятельность Церкви по намеченным выше периодам ее истории. Он дает лишь отрывочные и краткие ответы на вопросы, поставленные программою.
Протоиерей Петр СМИРНОВ
8 мая 1903 года
Апостольский период.
1. Сошествие Святого Духа на апостолов.
Еще до начала крестных страданий Господь наш Иисус Христос неоднократно предварял Своих учеников о ниспослании им иного наставника — Святого Духа, а пред вознесением на небо заповедал им не расходиться из Иерусалима, пока не облекутся силою свыше. По заповеди Господней апостолы пребывали в Иерусалиме единодушно в молитве. В это время число их было восполнено избранием Матфия в апостола на место отпадшего Иуды. (Избрание Матфия совершалось так: апостол Петр предложил верующим избрать достойного на место Иуды, причем ставилось непременным условием, чтобы он был свидетелем общественного служения Господа, и особенно Его воскресения; верующие избрали двух лиц: Иосифа и Матфия; после общей единодушной молитвы жребий указал Матфия.)
В десятый день по вознесении Господнем приходились два праздника: иудейский — Пятидесятница и христианский — Воскресение. С раннего утра апостолы собрались вместе для молитвы. Вместе в ними, по преданию, была и Пресвятая Матерь Господа. (Праздник Пятидесятницы был установлен в память Синайского законодательства. В этот же день евреи приносили Богу начатки весенней жатвы.)
В девятом часу утра (по еврейскому счету в третьем часу) в небе послышался шум, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились апостолы. После сего явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них: это было знаком сошествия Святого Духа. Апостолы вдруг как бы преобразились; души их просветились, и все слова Господни припомнились им с полною ясностию и представились в новом истинном их значении. В то же время они приобрели бодрость и мужество к проповеданию святой веры и сделались готовыми положить за нее свою жизнь. Вместе с сим они получили и особые чрезвычайные пособия к проповеди, между прочим — дар языков. (Между дарованиями Святого Духа можно отличать постоянные и чрезвычайные. Святой Дух пробуждает человека от греховного усыпления и ведет к покаянию, примиряет его с Богом, возрождает, укрепляет, врачует, питание его, помогает верующему в борьбе со страстями, учит его молиться, соединяет с Богом и делает причастником вечной жизни. Это — постоянные, т.е. продолжающиеся на все времена Церкви Христовой, дарования Святого Духа. Чрезвычайные дары Святого Духа: дар языков, дар чудес и пророчеств. Они нужны были преимущественно для первоначального распространения.) Облекшись силою свыше, они тотчас и начали всенародно проповедовать о величии Божием.
Дух Святой, по обетованию Спасителя, пребывает в Церкви и пребудет до скончания века.
2. Первые успехи Христовой веры между иудеями и иудейскими прозелитами
К празднику Пятидесятницы собрались в Иерусалиме евреи из разных стран, (рассеяние евреев началось в VIII веке до Рождества Христова, по разрушении царства Израильского, когда большая часть евреев была отведена в ассирийский плен и оттуда уже в Палестину не возвратилась. Сему же рассеянию способствовали впоследствии плен вавилонский, завоевания первое, Александра Македонского, наследников его монархии — царей сирийских и египетских, завоевания римских полководцев. Пророк Амос говорит евреям от имени Бога: "Вот Я повелеваю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зерна в решете" (Ам. 9, 9). Рассеяние это послужило к распространению христианства, так как евреи всюду распространяли здравые понятия об проповеди в своих синагогах, и лучшие из евреев делались первыми их учениками. Если после некоторые из евреев и восставали против апостолов и изгоняли их из городов, то делали это уже тогда, когда семя евангельского учения было там посеяно, и самое гонение в этих случаях служило только к утверждению Церкви. Евреи, жившие в других странах, обыкновенно назывались евреями-эллинистами, или евреями рассеяния, в отличие от евреев палестинских.) а также язычники, обращенные в иудейскую веру (прозелиты). (Язычники, перешедшие в иудейскую веру, назывались прозелитами (пришельцами) правды, или прозелитами врат. Первые обрезывались и принимали все обязанности, налагаемые законом иудейским. Вторые только отказывались от идолопоклонства и обращались к вере в единого Бога. Им дозволялось быть в преддверии Иерусалимского храма, в так называемом дворе язычников.) Ходя по улицам священного города, многие из них слышали шум, которым было предварено сошествие Святого Духа, и собрались около дома, где находились апостолы. Вдруг они видят, что несколько человек, в которых по одежде и другим признакам нетрудно было узнать галилеян, вышли из дому и начали проповедовать каждому на языке его страны. Большая часть слышавших эту проповедь изумлялись, некоторые же осмелились глумиться над апостолами, говоря: “Они напились сладкого вина.” Эта клевета вызвала сильное слово к обличению ее. Апостол Петр встал вместе с одиннадцатью апостолами, возвысил голос свой и возгласил: “Мужи иудейские и все, живущие в Иерусалиме, внимайте словам моим.” Обличив нелепую клевету, апостол напомнил слушателям предсказание пророка Иоиля (2:28) о том, что Бог во дни Мессии в изобилии ниспошлет на верующих дары Святого Духа. Мессия есть Господь Иисус Христос. “Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти.., чему все мы свидетели. Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы видите и слышите.” Слушатели умилились сердцем и спрашивали: “Что нам делать, мужи братия?” Апостол сказал им: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа.” Многие со всем усердием приняли слова апостола, и крестилось в этот день около трех тысяч человек. И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
Вскоре после праздника Пятидесятницы апостолы Петр и Иоанн шли в храм для молитвы в девятый, по-нашему — в третий час пополудни. (Час смерти Господа нашего Иисуса Христа.) При вратах храма сидел нищий, хромой от рождения, и, протянув к апостолам руку, просил у них милостыни. Апостол Петр сказал ему: “Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи,” — и, взяв его за правую руку, поднял. И вдруг укрепились его ступни и колена, и, вскочив, он начал ходить и вошел вместе с ними в храм. Множество народа в изумлении от этого великого чуда сбежалось в притвор, называемый Соломоновым. Здесь апостол Петр произнес вторую проповедь о воскресшем Господе и приобрел ею еще пять тысяч человек. Так положено было начало Церкви христианской среди иудеев и прозелитов в Иерусалиме.
3. Жизнь первых христиан.
Первые христиане ежедневно собирались в храм и слушали проповедь апостолов, а в дни воскресные собирались по домам для совершения евхаристии. Все они были связаны такой любовью, как бы у них были одно сердце и одна душа. Многие продавали свои имения и полученные за них деньги приносили к апостолам для раздачи нуждающимся. Так, между прочим, Иосия, левит, родом кипрянин, продав свою землю, положил деньги к ногам апостолов и, может быть, за этот подвиг любви получил от них наименование Варнавы — сына утешения.
Некто Анания и жена его Сапфира сочли себя вынужденными последовать общему примеру, продали свое имение и принесли деньги к апостолам, но часть их утаили. Апостол Петр сказал: “Анания, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль Святому Духу и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Ты солгал не человекам, но Богу.” По слову апостолов, оба они были поражены смертью.
Апостолы творили многие и великие чудеса. Больных выносили на улицу и полагали на постели, дабы хоть тень проходившего Петра осенила кого из них, и все больные и бесноватые исцелялись силой Божией через святых апостолов. Это обилие даров благодати возбуждало в верующих благоговейный страх и вместе радость и веселье. Они старались в своих семейных и общественных отношениях исполнять требования закона Христова по возможности во всей их широте, и на все времена оставили образец жизни христианской. Высокие добродетели первенствующих христиан возбуждали к ним великое уважение со стороны народа, и число верующих ежедневно умножалось.
4. Избрание диаконов.
В среде первенствующих христиан были евреи палестинские и евреи-эллины. Эти последние возроптали на палестинских евреев за то, что их вдовы при раздаче пособий будто бы менее получили, чем вдовы первых. По сему поводу апостолы предложили верующим избрать семь благочестивых мужей, чтобы они заведовали раздачей приношений нуждавшимся. Предложение было одобрено, избраны были семь мужей, и апостолы с молитвой возложили на них руки и низвели благодать Святого Духа. Таким образом возникла первая священная степень — диаконов (“диакон” значит “служитель”).
Главною обязанностью диаконов было заведовать раздачею благотворительных пособий бедным, но они были также ближайшими помощниками апостолов и в деле проповеди, и при совершении таинств. В особенности даром слова и силою чудес отличался первый из числа избранных, архидиакон Стефан.
5. Первое гонение иудеев на Церковь. Святой первомученик Стефан. Рассеяние христиан.
Как только начала распространяться Церковь, явились у нее враги в лице неверовавших иудеев. Начальники иудейские взяли апостолов Петра и Иоанна из храма (после проповеди по случаю исцеления хромого) и замышляли даже умертвить их, но уважаемый всеми законоучитель Гамалиил остановил собратий. “Если это предприятие от человеков, — сказал он, — то оно разрушится; если же от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками.” Начальники иудейские ограничились на сей раз только тем, что били апостолов и строго воспретили им проповедовать об Иисусе Христе. Страдание сие апостолы перенесли с радостью и продолжали проповедовать в храме и по домам. Вскоре, однако, вновь разгорелась злоба иудеев. Жертвой ее был святой архидиакон Стефан.
Стефан проповедовал в одной из иерусалимских синагог. Здесь вступили с ним в спор некоторые из иудеев-эллинистов, но не могли противостоять мудрости его и силе Святого Духа, действовавшего через его слово. Тогда они стали обвинять Стефана в том, будто бы он произнес хульные слова против Моисея и даже Самого Бога, нашли ложных свидетелей и предали его суду. Когда ввели святого Стефана в судилище, то все с удивлением смотрели на его лицо: оно сияло, как лицо ангела. В пространной речи святой Стефан объяснил, как он почитает священные лица и учреждения Ветхого Завета, но словами самих пророков он доказал, что сей Завет должен прекратиться и уступить место Новому, совершеннейшему Завету. В заключение своей речи он обличил иудеев в том, что как отцы их убивали пророков, так и они умертвили Господа Иисуса Христа, предвозвещенного пророками. Члены судилища рвались своими сердцами и скрежетали зубами. В эти тяжкие минуты Господь подкрепил Своего исповедника радостным видением. “Вот, я вижу, — воскликнул святой Стефан, — небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.” Иудеи громко закричали и, затыкая свои уши, чтобы не слышать праведника, устремились на Стефана, вывели его за городские ворота и здесь побили камнями, как бы богохульника. Лжесвидетели, по требованию закона, первые должны были бросить камни, и они для удобства скинули свои одежды и сложили их у ног некоего юноши — Савла. Этот юноша одобрял убийц. Святой же первомученик молился среди своих страданий и говорил: “Господи Иисусе, приими дух мой.” Наконец громко воскликнул: “Господи, не вмени им греха сего!” — и засим почил. Благоговейные мужи взяли тело его и с плачем великим похоронили.
Убиением Стефана и многих других верующих иудеи не ослабили успехов веры; напротив, еще более способствовали ее распространению. Христиане, до сих пор пребывавшие в Иерусалиме, рассеялись по Иудее, Самарии и другим странам, и везде, куда ни приходили, проповедовали о Господе Спасителе.
6. Проповедь диакона Филиппа.
Один из семи диаконов, Филипп, проповедовал в Самарии. Слыша слово Филиппа и видя чудеса его, многие из самарян уверовали и крестились. Но так как Филипп мог преподавать веровавшим одно только таинство крещения, то из Иерусалима были посланы в Самарию апостолы Петр и Иоанн. Они возложили руки на новокрещеных и преподали им дары Святого Духа (т. е. совершили над ними второе таинство, которое теперь совершается чрез помазание святым миром). (В числе крещенных Филиппом был некто Симон, который пред этим занимался волшебством и изумлял самарян, выдавая себя за кого-то великого. Видя, что чрез возложение апостольских рук подаются дары Святого Духа, Симон принес апостолам денег и просил их продать ему власть низводить Святого Духа. Апостол Петр сказал ему: “Серебро тоже да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги,” — и убеждал его покаяться в своем грехе. Симон убоялся, просил молитв у апостола; но раскаяние его было не искренне. Впоследствии он сделался еретиком, врагом Церкви, и был одним из виновников мученической кончины апостола Петра. По имени Симона грех духовного святокупства называется симонией.)
После обращения самарян Филипп, по наставлению ангела, пошел на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу (т. е. в сторону от Иерусалима, противоположную Самарии). По этой дороге возвращался из Иерусалима знатный эфиопский вельможа. (Поэтому заключают, что он был одним из иудейских прозелитов.) Сидя в своей колеснице, он читал книгу пророка Исайи, и именно то место в ней, где предсказывалось о страданиях Господа Спасителя (Ис. 53:7-8). Филипп, по внушению от Святого Духа, подошел к колеснице и спросил вельможу: “Разумеешь ли, что читаешь?” Тот отвечал: “Как я могу разуметь, если кто не наставит меня,” — и попросил Филиппа взойти в колесницу и сесть с ним. Филипп проповедовал ему о Господе Иисусе Христе, и тот сам попросил крещения. Филипп сошел с ним в воду и крестил его. Как только вельможа вышел из воды, он удостоился даров Святого Духа (не чрез возложение апостольских рук, а особенным чрезвычайным способом). В то же самое время ангел восхитил Филиппа, так что он мгновенно сделался невидимым для вельможи и оказался в Азоте. Вельможа продолжал свой путь с великой радостью и, без сомнения, старался потом о распространении святой веры в своей отдаленной стране.
Диакон же Филипп проповедовал в Азоте и других городах, встречавшихся на пути до Кесарии.
7. Обращение Савла (41 г. по Р. X.)
textarchive.ru
История Христианской Церкви (2) - Документ
История
Христианской Церкви
Н. Тальберг
Краткий курс, составленный по
“Истории христианской церкви” Евграфа Смирнова
Оглавление
Апостольский век
Условия, благоприятствовавшие распространению Церкви
Первые десятилетия после Вознесения Господня
Апостольский Собор в Иерусалиме
Дальнейшие труды Апостола Павла
Благовестнические труды ап. Павла и прочих Апостолов
Первые три века
Распространение Церкви после Апостолов в первые два века христианства
Гонения ни Церковь со стороны иудеев
Причины гонения со стороны язычников
Гонения на христиан со стороны языческих императоров
Святые мученики: Св. Игнатий, епископ Антиохийский
Св. Поликарп, епископ смирнский
Св. Иустин Философ. Св. Киприан, епископ карфагенский
Св. Сикст и св. архидиакон Лаврентий, Свв. Мученицы София, Вера, Надежда и Любовь
Св. Великомученица Анастасия Узорешительница
Великомученица Екатерина и царица Августа
Св. великомученица Варвара и св. мученица Иулиания
Эдикт Константина Великого в пользу христиан
Ранняя христианская письменность, лжеучения
Нападение на христиан со стороны языческих ученых и философов
Христианские апологеты
Источники вероучения новозаветной Церкви
Канон св. книг и св. преданий
Краткое изложение церковного учения в символах
Частные догматы, раскрывавшиеся св. Церковью
Происхождение ересей и лжеучений
Еретики иудействующие
Гностицизм
Манихейство
Хилиазм
Мужи апостольские
Богословская наука после апостольского времени
Церковная жизнь
Устройство и управление Церкви
Иерархические церковные должности
Избрание и посвящение духовных лиц
Положение клира в первые века
Взаимоотношения поместных церквей
Споры о времени празднования Пасхи
Совершение таинств
Споры о крещении еретиков
Церковная дисциплина. Расколы
Святость и чистота жизни христиан первых веков
Христианские обычаи
Эпоха Константина Великого и его приемников
Положение Церкви при Константине Великом и его сыновьях
Положение Церкви при Юлиане Отступнике
Положение Церкви при последующих императорах
Распространение Церкви вне пределов Римской империи
Усилия ученых язычников защитить падающее язычество; опровержение их со стороны христиан
Бедствия Церкви
Эпоха Вселенских Соборов
Общий взгляд на характер ересей 4-го и последующих веков
Первый Вселенский Собор
Второй Вселенский Собор. Окончательное поражение арианства с его отраслями
Ересь Нестория и третий Вселенский Собор
История несторианства после Собора
Ересь Евтихия или монофизитов и четвертый Всел. Собор
Продолжение монофизитской ереси после Собора
Попечение Юстиниана 1-го о мире Церкви; спор от трех главах и пятый Вселенский Собор
Упорство монофизитов и монофизитские секты
Ересь монофелитов и шестой Вселенский Собор
Ересь иконоборческая и седьмой Вселенский Собор
Продолжение иконоборческой ереси после Собора
Filioque
Евхиты (Мессалиане).
Ересь павликиан
Духовное просвещение 4-10 веков
Общий взгляд на состояние духовного просвещения во второй период
Главные богословские школы на Востоке в 4-5м веках и их направление
Великие Святители Восточной Церкви того времени
Духовное просвещение на Западе в 4-5м веках
Состояние духовного просвещения в 6-8м веках на Востоке и Западе
Состояние духовного просвещения на Востоке в 9-10-ом веках
Состояние духовного просвещения на Западе в 9-10-ом вв.
Церковное управление
Взаимные отношения между Церковью и государством в 4-11-ом веках
Церковная иерархия
Умножение церковных должностей
Церковное управление — епископское, митрополичье и патриаршее
Возвышение константинопольского патриарха
Вселенское соборное управление и церковное законодательство
Папские притязания на главенство в Церкви и история папства
Церковная жизнь
Места общественного богослужения
Богослужебные времена, праздники и посты
Богослужебные действия и обряды
Особенности, допущенные запад. Церковью в богослужении
Церковная дисциплина касательно покаяния и раскол донатистов
Христианская жизнь вообще
Жизнь монашеская на Востоке
Монашество на Западе
Христианская жизнь в западной Церкви в 9-10 вв.
Разделение церквей
Причины, подготовившие разделение Церквей
Начало разделения
Окончательное разделение церквей в половине 11-го века
Сокращение пределов греко-восточной Церкви
Попытки к соединению церквей
Управление патриаршее
Отношение императоров к патриархам. Замечательнейшие из патриархов этого времени
Имущества церквей. Содержание духовенства
Состояние просвещения при Комнинах и Палеологах
Замечательные церковные писатели в век Комнинов (1050-1250).
Замечательные писатели в век Палеологов (1250-1453).
Ересь богомильская
Споры варлаамитов и паламитов
Состояние богослужения
Состояние христианской жизни
История Римской Церкви. Миссионерская деятельность латинян.
Папство и монашество. Борьба пап с государями за независимость в церковных делах
Борьба пап с государями за преобладание в светских делах
Постепенный упадок папского могущества
Попытки ограничения папской власти в церковных делах
Западное монашество в 10-15 веках. Монашеские ордена
Духовно-рыцарские ордена
Богослужение и жизнь. Новые уклонения Рима в богослужении от порядка Вселенской Церкви
Состояние нравственно-религиозной жизни в Римской церкви
Учение, ереси, секты. Главные богословские направления на западе: схоластика и мистика
Новые догматы в Римской церкви
Секты в Римской церкви в 11-15-ом веках
Апостольский век
Условия, благоприятствовавшие
распространению Церкви.
Ко времени пришествия Христа Спасителя в мир, почти все народы тогдашнего политического мира соединены были в одно государство — Римское. Рим назывался столицей всей вселенной. За несколько лет до явления Спасителя, Римское государство из республики превратилось в империю. Императоры обладали деспотической властью. Таковыми являлись и их представители в отдельных областях. Народ раболепствовал перед императорами. Резко отличалось имущественное и социальное положение высших классов. Особенно тяжелым было положение многочисленных рабов, которые в руках своих господ были не более, чем одушевленной вещью, которой те распоряжались по своему произволу.
Иудея, под управлением князей из фамилии Маккавеев, составляла еще отчасти самостоятельное государство (167-63 гг. до Р. Хр.), находясь даже в дружественных отношениях с Римом. Но за 64 года до Р. Хр. произошел раздор в фамилии Маккавеев между братьями Гирканом II и Аристовулом II. Они обратились с жалобами друг на друга к Римскому полководцу Помпею, находившемуся тогда на востоке. Помпей после трехмесячной кровопролитной борьбы занял в 63 г. Иудею с Иерусалимом и уничтожил независимость иудейского народа, заставив его платить дань Риму. Помпей предоставил Гиркану первосвященническое достоинство и титул народоначальника. Но на самом деле всем заведовал преданный римлянам идумеянин Антипатр, принявший иудейство со своими сыновьями Фасаилом и Иродом. В 37 г., правя после отца Антипатра, Ирод получил титул царя иудейского при содействии триумвира Антония. Последний Маккавей, Антигон, сын Аристовула, отправлен был в Рим, и подвергнут бичеванию, как преступник. Со вступлением Ирода на престол царская власть в Иудеи отошла от колена Иудина.
Ирод, прозванный Великим, расширил пределы Иудеи, восстановил разрушенное государство, украсил Иерусалимский храм. Но его не любил народ за жестокость и введение в Иудею языческих обычаев и Римских зрелищ. По смерти Ирода, последовавшей в первые годы по рождестве Христовом, начались волнения в Иудее против римлян. В Иерихоне предводители разбойничьих шаек присваивали себе царский титул. Римский же император Август отдал управление Иудеей детям Ирода, но они настоящей власти не имели. Всеми делами заведовали Римские прокураторы, предоставляя иудейским царям пользоваться только титулом. Ревнители национальной свободы под предводительством Иуды Галилеянина подняли восстание, которое было подавлено Римскими легионами.
Ко времени пришествия Христа Спасителя иудеи жили вне Палестины. Во время постоянных нападений на Иудею и её опустошений жители были отводимы в плен и расселяемы между другими народами, так что не было страны, входившей в состав Римского государства, в которой не было бы евреев. Там положение их было спокойнее, чем в Палестине. Благодаря своему предприимчивому характеру евреи занимались торговлей и промышленностью, приобретали богатства, а через последние иногда независимость и привилегии. Особенно много евреев было в Александрии. Были они также и в Риме, куда попали в первый раз, будучи пленниками при Помпее.
Истинного богопознания тогда не было ни у одного народа, за исключением еврейского. Понятия об едином истинном Боге и об отношении к Нему людей, изначала сообщенные человечеству, в течение многих веков, прошедших от падения прародителей, затмились окончательно. Человечество успело создать свои религиозные системы, в которых сначала были заметны следы истинной начальной религии. Но чем больше проходило времени, тем меньше оставалось истинных религиозных понятий. Люди все более погружались в жизнь окружающей их природы и совсем потеряли представление о высшим духовном мире. Появились так называемые языческие религиозные системы, обоготворяющие природу, ее силы и явления. На место единого Бога начальной религии явилось множество богов: небесные светила, стихии, произведения земли, разные животные, люди чем-нибудь знаменитые, добродетели, пороки, страсти и т. п. Все было предметом обоготворения в язычестве.
В греко-римском мире, с которым христианская церковь, прежде всего, вошла в соприкосновение, господствующая языческая религия допускала обоготворение людей. Но основы этой религии начали колебаться, когда в греческом обществе просвещение развилось настолько, что не могло допустить веры в различные создания человеческой фантазии. Появились философские системы, поставившие своей задачей объяснить и постигнуть бытие мира и вещей. Философия подвергла народную религию критике и отвергла ее. Взгляды философов стали распространяться в народной массе, и в ней тоже возбудилось недоверие к богам. Такое отрицание прежних верований началось в Греции еще за три века до Р. Хр., так что ко времени появления христианства было почти всеобщим. Народная религия терпела поражение. Народ уже не верил своим богам, хотя и исполнял религиозные обряды по привычке к старине и по привязанностям к блестящим религиозным церемониям, удовлетворяющим его эстетическое чувство.
То же случилось и с религией римлян. Народная Римская религия, сходная с греческой, держалась до тех пор, пока Рим в своих завоеваниях не выступал за пределы Италии, особенно, пока не вошел в столкновение с Грецией. Греки, побежденные римлянами, подчинили их своему нравственному влиянию. Они познакомили римлян со своим образованием, философией и передали свой взгляд на религию. Высшие классы прежде других усвоили греческое образование; поэтому среди них и возбудилось, прежде всего, неверие к отечественным богам. Народ же последовал за образованными классами в религиозном отрицании. Сценические представления, в которых высмеивались боги, подрывали религиозные убеждения. Если и оставалось в народе нечто от религии, так это была только привязанность к обрядам и церемониям. Даже жрецы были заражены общим неверием. Римское правительство, заботясь о всемирном господстве, собрало в Римском пантеоне изображения всех богов завоеванных народов. По этой причине в Римском народе возникла холодность к собственной религии и установилось убеждение, что можно придерживаться любой религии. Впрочем, правительство требовало сохранения древней народной религии, считая, что тогда сохранится и государство, основанное на ней.
Философия, подорвавшая народные верования, вместо них не могла дать ничего положительного. Одни философы — эпикурейцы — всю мудрость человеческую полагали в наслаждении жизнью. Другие — стоики, — проповедуя строгость жизни и равнодушие к ее случайностям, заставляли искать успокоения в неизбежности всего совершающегося, в углублении человека внутрь себя; о божественном, высшем в этой жизни не было и речи. Платонизм, выработавший понятие о Высочайшем, Божественном Мироправителе, проповедовал зависимость человека от Него и общение с Ним признавал единственным источником освящения; но на этом и останавливался, не разъясняя, каким образом людям искать это общение. Так называемый неоплатонизм, отвергая все философские системы и религии, утверждал, что истины безусловной нет ни в одной из них, но проблески ее можно найти во многих.
Все эти философские рассуждения не могли заменить человеку религии. Люди в сознании внутренней пустоты переходили от одной философской системы к другой, не находя нигде удовлетворения своим религиозным исканиям. Масса народа философии вовсе не знала. При отсутствии же определенной веры люди бросались в противоположную крайность — суеверия. Перед временем пришествия Христа Спасителя в греко-римском мире особенно распространились тайные восточные культы, со своими гаданиями, волшебствами и пр.
Вместе с падением религии упала и нравственность. Деспотизм императоров, наплыв в Рим богатств со всего мира, происшедшая отсюда роскошь и философия, проповедовавшая наслаждение, — все это содействовало упадку прежней строгости нравов. Языческие писатели того времени единогласно отмечают упадок нравственности в мире. Св. ап. Павел яркими чертами изображает в Послании к Римлянам нравственное состояние Римского общества, говоря, что оно полно всякой неправды, лукавства, корыстолюбия, злобы, зависти, убийства, распрей, злонравия, гордости и т. п. пороков.
Иудеи же обладали великим благом — у них была религия Богооткровения, с истинными понятиями о Едином истинном Боге и об отношении к нему человека. Имели они и божественные обетования о пришествии в мир Искупителя человечества. В течении многих веков, при всех политических переворотах в судьбе иудейского народа Богооткровенная религия сохранялась им неизменно. Бывали отступления евреев от служения истинному Богу под влиянием соседних языческих народов, но непродолжительные. Господь разъяснял устами пророков истинную религию, данную через Моисея. Пророки своими возвышенными толкованиями закона подготовляли путь новой религии, имеющей явиться. Они указывали уже и на Спасителя, говорили, что день Господень наступит скоро, даже обозначали время Его пришествия.
Но перед пришествием Спасителя и евреи в религиозном отношении не избежали участи остального человечества. Веры в единого Бога еврейский народ не потерял, но, с одной стороны, главный догмат своей религии — учение об Искупителе стал пониматься совершенно неверно, с другой — евреи разделились на несколько партий в понимании религии вообще. Под влиянием таких тяжелых обстоятельств, как порабощение то египтянами, то сириянами и, наконец, римлянами, — народ еврейский видел в обещанном Искупителе только необыкновенного царя-завоевателя и освободителя от чужеземного ига, который устроит земное царство и даст славу и блеск еврейскому народу. Гордый своей истинной религией, бывшей только у него одного, еврейский народ ожидал и Мессию только для одного себя, как для народа избранного. В таком же смысле евреи объясняли и понимали свои пророческие сказания о Мессии. Появлялись даже ложные пророки, которые говорили о наступлении времени освобождения от чужеземного ига. Мессии в уничиженном виде евреи не хотели знать, а между тем охотно шли за народными бунтовщиками, объявлявшими себя мессиями, пришедшими освободить народ от ига. Таковым был, напр., Иуда Галилеянин. Конечно, были среди евреев и понимающие люди, но они составляли исключение. Большинство было слишком далеко от Того обещанного Мессии, верою в Которого жили лучшие люди прежних времен.
К этому времени в еврейском народе образовались религиозные партии фарисеев, саддукеев, евсеев и ферапевтов.
Появление двух первых партий относится ко времени распространения на востоке греческой образованности (во II в. до Р. Хр.), когда некоторые иудеи из высшего класса стали увлекаться ею, а вместе с тем и заимствовать языческие обычаи. Ревнители отечественной религии и отечественных учреждений восстали против этого и образовали особую религиозную партию с политическим оттенком под именем фарисеев, что значит избранных, отдаленных. Они были ревнителями не только закона Моисеева, но и всей еврейской старины, всех устных преданий. Ревность их, сначала почтенная, получила скоро превратное направление: они не столько заботились о сохранении и поддержании существенного в религии, сколько второстепенного. Все внимание фарисеев, доходившее до мелочей, было обращено к внешней стороне религии. Они добровольно налагали на себя посты, часто молились, часто совершали внешние омовения в том убеждении, что такое строгое исполнение предписаний закона, нередко ими самими выдуманного, особенно угодно Богу и составляет единственный путь ко спасению. Отсюда — фарисейская гордость и презрение ко всякому, не принадлежащему к их партии. Внешняя святость жизни фарисеев привлекала к ним народ, который всецело подчинялся влиянию этих мнимых ревнителей веры.
Противоположность фарисеям составляли саддукеи. Это были люди, усвоившие греческое образование, смотревшие на все с философской точки зрения, в том числе и на религию. Они стремились к рационалистическому пониманию закона Моисеева, поэтому отвергали устные предания, не придавали большого значения обрядам. Саддукеи дошли, наконец, до отрицания бессмертия души, воскресения мертвых, бытия мира духовного и Божественного провидения. Их было, в сравнение с фарисеями, небольшое число. Секта их состояла из богатых и знатных людей, которые занимали высшие должности. Между ними было даже немало первосвященников.
При первоначальной борьбе партии фарисеев и саддукеев (во II в) образовалось новое религиозное направление есеев и ферапевтов. Люди, примыкавшие к ним, образовали подобие ордена, посвятившего себя служению Богу вдали от настоящего еврейского общества. Ессеи сначала жили в городах, потом ушли за Мертвое море и там поселились отдельным обществом, которое насчитывало до 4000 человек. Ферапевты проживали в Египте. В свое общество ессеи принимали после тщательного испытания с особыми обетами почитать Бога, хранить имена ангелов, любить истину, не открывать никому тайну общества. Жизнь в этих обществах была строго умеренная; все члены их занимались земледелием, имущество у них было общее. Были у них общие собрания, особенно в субботу, на которых читалось священное Писание, пелись гимны. В молитвенных собраниях наблюдались строгий порядок и торжественная тишина. Все стремления обоих обществ направлены были, в противоположность фарисеям, на внутреннюю сторону религии, на внутреннее усовершенствование человека. Внешним выражением религии ессеев служили частые омовения. Толкование и понимание Моисеева закона, особенно, у ферапевтов было мистическое, таинственное.
Среди палестинских иудеев жили еще люди, которые также ожидали Мессию. Это — самаряне, обитавшие между Иудеею и Галилеею. Происхождение самарян относится ко времени падения царства израильского (722 г. до Р. Хр.), когда ассирияне, отведя в плен большую часть израильтян, переселили в завоеванную страну язычников. Последние, смешавшись с оставшимися израильтянами, произвели смесь иудейства с язычеством, пока, наконец, служение Богу истинному не взяло перевес. Таким образом, появились самаряне. Они принимали только Пятикнижие Моисея, как единственную книгу закона, имели некоторое время свой храм, построенный на горе Гаризим бежавшим из Иудеи священником Манассиею, и совершали богослужение по установлению Моисееву. Евреи ненавидели самарян и считали их еретиками, хотя последние, как видно из беседы Иисуса Христа с самарянкою, имели понятия о Мессии более правильное, чем они сами. У самарян не было, как у евреев, такой национальной гордости и уверенности в собственной святости вследствие одного только происхождения от Авраама. Самаряне видели в Мессии пророка, Который должен им объяснить закон и научить их всему. Поэтому они стояли ближе к христианству, чем иудеи.
Что касается евреев рассеяния, живших в городах, близких к Риму, и познакомившихся с политическим могуществом империи на местах ее владычества, то им были чужды мечтания палестинских иудеев о всемирном политическом господстве иудейского народа. Поэтому представление их о Мессии сложились иначе: они были более подготовлены к принятию Его, как искупителя от грехов. Кроме того, имея постоянно общение с язычниками, они проявляли к ним известную терпимость. Они знакомили язычников со своею религией, с другой же стороны, перенимали образование и философию. Особенно заметно это было в Александрии, центре мировой торговли и науки. Здесь у евреев св. Писание давно было переведено на греческий язык, тогда самый употребительный. Любознательные язычники благодаря этому могли убедиться в возвышенности богословия еврейской религии. Следствием такого знакомства было то, что религиозные убеждения евреев рассеяния стали прививаться и к язычникам, недовольным собственными верованиями. Ко времени пришествия Христа Спасителя мы уже встречаем довольно большое число язычников, принявших иудейство, которые были известны под именем пришельцев врат, если принимали иудейство без обрезания, и пришельцев правды, если принимали и обрезание. С другой стороны, евреи, знакомясь с греческой философией, особенно с философией Платона, находили в ней нечто достойное уважения в религиозном отношении.
В эту эпоху и в языческом мире считали, что общее положение при упадке религии и нравственности было ненормально. Выйти из этого безотрадного положения, по мнению лучших людей древности, само человечество было бессильно. Для этого, утверждали они, нужна сверхъестественная Божественная помощь. Подобные убеждения еще с большей силой утверждались среди язычников, когда между ними стали распространяться верования иудеев в Мессию. Идея о Мессии, как Избавителе от всяких зол и Установителя лучших порядков жизни, была особенно привлекательна для страждущих и угнетенных, которых так много было в языческом мире. Можно сказать, что в последние годы пред Рождеством Христовым, ожидание Мессии стало всеобщим. Поэтому, когда Божественный Спаситель рода человеческого явился и основал для спасения людей истинную Церковь, те из иудеев и язычников, кто ожидали Его и увидели в Нем истинного Мессию, первыми и начали вступать в Его Церковь.
Таким образом, безотрадное состояние политической и религиозно-нравственной жизни народов дохристианского времени послужило на пользу Церкви. Оно побуждало многих искать истинное религиозное знание и успокоение от всех бедствий в христианстве.
Объединение народов под одной политической властью римлян, облегчавшее пути сообщения, также должно быть поставлено в числе условий, благоприятствовавших распространению Церкви.
Первые десятилетия
refdb.ru
Учебная программа по общей церковной истории для 1-го курса Московской Духовной Семинарии
УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
по ОБЩЕЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
для 1-го курса Московской Духовной Семинарии
РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ В НАУКУ
Понятие о Церкви и ее истории. Предмет церковной истории и ее задачи. Источники и пособия церковной истории. Разделение церковной истории на периоды.
Тема 1. Первый период (34-313 гг.).
(От основания Церкви до торжества ее при Константине Великом)
Характеристика первого периода.
Рекомендуемая литература:
1. БОЛОТОВ В.В., проф. Лекции по истории древней Церкви. М., 1994.
2. СМИРНОВ Евграф. История Христианской Церкви. Изд. 8-е. Вильно, 1907.
3. ПОСНОВ М.Э. Новые типы построения древней Истории Церкви. Киев, 1909.
Тема 2. Состояние мир перед пришествием Спасителя.
Римская империя: история, политика, философские течения и религиозно-нравственное состояние.
Иудея: история, политическое, религиозное и нравственное состояние. Религиозно-политические партии и секты.
Рекомендуемая литература:
1. Хрестоматия по истории древнего Рима под редакцией проф. Кузищина В.И. М., 1887.
2. АНДРЕЕВ И.Д. Пособие по истории Церкви. СПб., 1914.
3. ГАЙ Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1990.
РАЗДЕЛ II. НАЧАЛО ИСТОРИИ ЦЕРКВИ ХРИСТВОЙ
Основание Церкви Господом нашим Иисусом Христом. День Пятидесятницы 34 года и первые успехи апостольской проповеди в Иерусалиме. Исцеление апостолом Петром хромого от рождения. Враждебное отношение представителей иудейства к проповеди апостольской. Рассеяние верующих из Иерусалима и распространение ими Евангелия в других областях.
Обращение Савла - 37 г. Основание христианской Церкви среди язычников в Кесарии (крещение сотника Корнилия) в Антиохии.
Св.Павел - апостол языков и его апостольские труды. Первое большое благовестническое путешествие. Апостольский собор в Иерусалиме.
Второе путешествие св. ап. Павла. Крещение темничного стража в Филиппах. Проповедь апостола в Фессалониках. Речь ап. Павла в Афинском Ареопаге. Трудность благовествования в Коринфе (ночное видение). Третье путешествие св. ап. Павла. Руководство из Ефеса церковной жизнью всей Малой Азии. Успех проповеди в этом городе. Возмущение ремесленников, изготовлявших модели храма Артемиды. Прощание и последнее наставление эфесским пастырям на обратном пути в Милете. Прибытие св. апостола Павла в Иерусалим после третьего путешествия. Радушная встреча его христианами и враждебность иудеев. Узы апостола. Ап. Павел в Кесарии у прокураторов Феликса и Феста. Путешествие ап. Павла в Рим. Пребывание в нем. Суд над апостолом и кончина его.
Тема 1. Благовестнические труды других святых Апостолов.
Общий взгляд на распространение Церкви Христовой в век Апостольский и причины ее быстрого распространения. Распространение Церкви после Апостолов во втором и третьем веках в Европе, Африке и Азии.
Рекомендуемая литература:
1. АНДРЕЕВ А.Д. Пособие по истории Церкви. СПб., 1914.
2. ГЛУБОКОВСКИЙ Н.Н. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и по существу. СПб., 1905.
3. СМИРНОВ П., прот. История Христианской православной Церкви. М., 1994.
4. ЛЕБЕДЕВ Александр, свящ. Очерк истории христианской Церкви. СПб., 1873.
Тема 2. Гонения на Церковь Христову и святые мученики и мученицы.
Отношение к Церкви иудейств. Причины гонения на Церковь со стороны иудеев. Гонения в Палестине и вне Палестины. Отношение языческого мира к христианству. Законы Римской империи. Простой народ. Культурное язычество. Гонения на Церковь со стороны языческих императоров в первом веко.
Второй и третий периоды гонений. Гонения на Церковь Христову при императоре Диоклитиане и его соправителе Максимиане Геркуле. Отношение к христианам на востоке: Галерия, Максимина и Ликиния; на западе: Констанция Хлора, Максентияи cв. равноап. Константина Великого. Эдикт св. Конcтантина Великого.Торжество св. Христовой Церкви.
Рекомендуемая литература:
1. ЛЕБЕДЕВ А.П., проф. Эпоха гонений на христиан. СПб., 1904.
2. СПАССКИЙ А.А. Обращение ими. Константина Великого в христианство. Сергиев Посад, 1905.
РАЗДЕЛ III. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ СВЯТОЙ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ
Тема 1. Учение Святой Церкви.
Источники христианского вероучения и нравоучения. Канон священных книг. Священное предание. Краткое изложение церковного учения в символах. Догматы, раскрывавшиеся св. Церковью во II и III веках: о единстве Божием, о Святой Троице, о Лице Иисуса Христа, о таинствах, о призывании и почитании святых.
Рекомендуемая литература:
1. БОЛОТОВ В.В. Учение Оригена о Троице. СПб., 1879.
Тема 2. Ереси и секты.
Понятие о ересях. Их происхождение. Еретики иудействующие: назореи и евиониты. Общее понятие о ересях языческого происхождения (Гностицизм. Манихейство). Ересь антитринитариев или монархиан. Модалисты и динамисты. Монтанизм. Хилиазм.
Рекомендуемая литература:
1. ИРИНЕЙ св. Сочинения (рус. пер. изд. П.А. Преображенским). М., 1871.
Тема 3. Церковная письменность и богословская наука.
"Учение двенадцати апостолов" (Дидахи). Мужи Апостольские, их жизнь и творения. Св. Климент, епископ Римский, св. Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, св. Поликарп, епископ Смирнокий, св. Паний, епископ Иерапольский, св. Ерм, св. Дионисий Ареопагит. Христианские апологеты: Кодрат, Аристид, св. Иустин Философ, Минуций Феликс, Ермий и другие.
Богословские школы и виднейшие учители Церкви во втором и третьем веках. Школа Северов-Африканская. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский, св. Киприан, епископ Карфагенский. Александрийская школа. Пантен, Климент, Ориген, св. Дионисий, св. Григорий Чудотворец, св. Мефодий Олимпский. Антиохийская школа. Дорофей. Лукиан.
Рекомендуемая литература:
1. ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ П. Сочинения христианских апологетов. СПб., 1895.
2. ПОКРОВСКИЙ А. Философ Аристид и его апология. Сергиев Посад, 1898.
Тема 4. Христианская жизнь.
Святость и чистота жизни христиан первых веков. Воплощение Евангельских заповедей. Ревность ко спасению. Древне-христианский аскетизм. Значение мученичества. Христианские обычаи. Церковная дисциплина. Расколы: Новата и Фелициссима в Карфагенской Церкви и Новациана в Риме.
Тема 5. Богослужение.
Характер новозаветного богослужения и его составные части во II-III вв. Места богослужений. Священные изображения и принадлежности христианских храмов. Священные времена христианской Церкви. Воспоминания, соединенные о богослужением суточного и седмичного круга. Годичные праздники и посты. Споры о времени празднования Пасхи. Разногласия между церквами малоазийскими и римской. Совершение таинств в первенствующей Церкви - I-III вв. Споры о крещении еретиков.
Тема 6. Устройство и управление Церкви.
Клир и миряне. Богоучрежденность иерархии; назначение ее. Взаимоотношения клира и народа. Чрезвычайные проповедники слова Божия в Апостольский век; Апостолы, Пророки, Учители (дидаокалы).
Степени постоянной иерархии. Неиерархичеокие церковные должности: иподиаконы, чтецы, певцы, заклинатели, аколуфы и др. Диакониссы. Качества, требуемые от священнослужителей. Избрание и посвящение духовных лиц.
Положение клира впервые века. Условия вступления в клир. Брак и безбрачие клира. Содержание. Образование церковных округов (парикии, епархии) и приходов. Местная Церковь. Епископское управление. Ближайшие советники и помощники епископа. Хоропископы. Взаимные отношения между церквами и их предстоятелями - епископами в первые три века. Соборная форма управления, послания, грамоты. Первенствующее положение некоторых епископских кафедр. Церковные узаконения.
Рекомендуемая литература :
1. А.М. ЖАНЦОВ-ПЛАТОНОВ, дрот. Ереси и расколы первых трех веков. М., 1878.
2. ГОЛУБЦОВ А.П. Литургия в первые века христианства. "Богословский Вестник", 1913, июль, с. 621-643; ноябрь.
3. ВЕНИАМИН, арх. Новая скрижаль или объяснение о Церкви, в четырех частях. СПб., 1899.
4. КАТАНСКИЙ А. Догматическое учение о семи церковных таинствах. СПб., 1877.
5. ЛЕБЕДЕВ П. Наука о богослужений Православной Церкви. М., 1904.
6. ЗАОЗЕРСКИЙ. Покаяние и суд в древней Церкви. "Православное Обозрение", 1885, т.1.
7. ФЕОДОСИИ, ел. Палестинское монашество в IV-VI вв. Киев, 1899.
РАЗДЕЛ IV. ПЕРИОД ВСЕЛЕНСКИХ СОБОРОВ (313-787 гг.)
Тема 1. Внешняя жизнь св. Христовой Церкви.
Характер периода. Церковь Христова при Константине Великом и его сыновьях: Константине П, Конcтансе и Констанции. Положение Церкви при Юлиане Отступнике и его преемниках. Падение язычества. Усилия ученых язычников защитить свою религию. Опровержение их со стороны христиан.
Рекомендуемая литература:
1. СПАССКИЙ А.А. Обращение Константина Великого.
Тема 2. Территориальное распространение Церкви.
Распространение Церкви вне пределов Римской империи; в Африке - среди ефиоплян (Меропий, Эдессий и Фрументий) ив Азии - на Кавказе (среди иверов - св. Нонна), в Армении (св. Григорий Просветитель, Исаак Великий, Месроб), в Персии, Аравии.
Распространение Церкви Христовой в Европе: у готов (еп. Улфила) и др. кочевых народов, у франков (Хлодвиг, Клотильда), на Британских островах (св. Патрикий.) и в Германии (Бонифаций). Апостолы славян - святые братья Кирилл и Мефодий.
Внешние препятствия к распространению Церкви - бедствия Церкви от гуннов (Аттила) и вандалов (Гейзерих). Падение западной Римской империи (Одоакр, Теодорих Великий).
Рекомендуемая литература:
1. БОЛОТОВ В.В. Из истории Церкви Сиро-Персидской. "Христианское Чтение, 1899, январь-июнь; 1900, январь-март.
2. ТРОИЦКИЙ И.Е. Изложение веры Церкви армянской. СПб., 1879.
3. БЕЛИКОВ Д. Христианство у готов. Казань, 1887.
4. БАРТОЛЬД В. О христианстве в Туркестане. Археол. Общ., т. VIII, вып. 1, 1893.
Тема 3. Бедствия Церкви от нашествия персов в начале VII века.
Персидский царь Хозрой П. Взятие Иерусалима (614 г.). Освобождение восточной Церкви ими. Ираклием (628 г.). Возникновение и распространение ислама.
Рекомендуемая литература:
1. КРЫМСКИЙ А. История мусульманства, ч. 1 и П. М., 1904.
Тема 4. Внутреняя жизнь св. Христовой Церкви.
Состояние вероучения. Эпоха Вселенских Соборов. Общий взгляд на характер ересей 1У и последующих веков. Ересь Ария и Первый Вселенский Собор в Никое (325 г.) при имп. Константине Великом. Состояние Церкви после 1 Вселенского Собора. Св. Афанасий Александрийский (296-375 гг.).
Лжеучения, возникшие в Церкви во время арианских смут. Ересь Македонианcтва. Второй Вселенский Собор в Константинополе (381 г.) при имп. Феодосии Великом. Осуждение еретического учения о Святом .Духе. Дополнение Никейского символа определениями о Святом Духе и Церкви.
Ересь Нестория и Третий Вселенский Собор 431 года. Возникновение ереси Константинопольского патриарха Нестория. Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуетский. Полемика Кирилла Александрийского (12 анафематизмов) с Несторием. Собор в Ефесе под руководством Кирилла и Мемнона осудил Нестория. Иоанн Антиохийский и 33 сирийских епископа оправдывают Нестория и осуждают Кирилла и Мемнона. Решение имп. Феодосия в пользу православных епископов.
Рекомендуемая литература :
1. ЛЕБЕДЕВ А.П., проф. История Вселенских Соборов (IV и V вв.), т. Ш, ч. 1. Сергиев Посад, 1896.
2. БОЛОТОВ В.В., проф. История древней Церкви, т. 1У.
3. ФЛОРОВСКИЙ Г.В. Восточные Отцы 1У века.
4. ГИДУЛЯНОВ П. Восточные патриархи в период четырех Вселенских Соборов. Ярославль, 1908.
5. КАРТАМВ А.В. Вселенские Соборы. Париж, 1963.
6. ТЕРНОВСКИЙ Ф. Греко-Восточная Церковь в период Вселенских Соборов. Киев, 1883.
7. СПАССКИЙ А.А. История догматических движений веков Вселенских Соборов, т. 1. Сергиев Посад, 1906.
Тема 5. Осуждение пелагианства.
Рассуждения в Халкидоне. Удаление Нестория в Антиохийский монастырь. Примирение Павлом Эмесским сирских и александрийских епископов. Утверждение несторианотва в церкви Сиро-Персидской.
Тема 6. Четвертый Вселенский Собор.
Происхождение и распространение монофизитской (евтихианской) ереси. Собор православных епископов в Константинополе. Разбойничий собор в Ефесе. Осуждение его постановлений папой Львом Великим. Вселенский Собор и определение на нем православного вероучения.
Тема 7. Пятый Вселенский Собор.
Продолжение монофизитской ереси после 1У Вселенского Собора. Меры имп. Юстиниана 1 по установлению церковного мира. Спор о трех главах. Созвание Собора. Упорство монофизитов и образование дохалкидонских церквей: коптской, яковитской и армянской.
Тема 8. Шестой Вселенский Собор.
Происхождение монофелитской ереси. Заботы имп. Ираклия о воссоединении монофизитов с православной Церковью (экфесис). Типос Констанса II. Император Константин Погонат и созвание Собора. Вероопределение. Пято-Шестой Трулльский Собор. Марониты.
Рекомендуемая литература:
1. КАТАНСКИЙ А.Л. Учение о благодати Божией. "Христианское Чтение", 1900-1901.
2. ПОСНОВ М.Э. История Христианской Церкви, ч. 2. Брюссель, 1964.
3. Деяния Вселенский Соборов, т. 1.
4. ЛЕБЕДЕВ А.П., проф. История Вселенских Соборов, т. 1.
5. ЛЯЩЕНКО Т.,свящ. Св. Кирилл Александрийский. Киев, 1913.
6. БРИЛЛИАНТОВ. Происхождение монофизитства. "Христианское Чтение", 1906.
Тема 9. Седьмой Вселенский Собор.
Всеобщее почитание икон в IV и V вв. Ересь иконоборческая. Преследование иконопочитания Львом Исаврянином, Константином Копргнимом (иконоборческий собор) и Львом Хазаром. Меры имп. Ирины к восстановлению иконопочитания. Вселенский Собор в Никое и его вероопределения. Продолжение иконоборческой ереси после Собора (Лев Армянин). Защитник иконопочитания преп. Феодор Студит. Торжество Церкви над всеми ересями.
Рекомендуемая литература:
1. ТАЛЬБЕРГ Н. История христианской Церкви. М., 1991, с. 5-269.
2. СМИРНОВ П., прот. История Христианской Православной Церкви.М., 1994, с. 1-87.
3. ПОСНОВ М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей). Брюссель, 1964.
4. БОЛОТОВ В.В., проф. Лекции по истории Церкви, т. 1У.
5. КАРТАШЕВ А.В. Вселенские Соборы. Париж, 1963.
otechnik.narod.ru
Духовный отец в Древней Восточной Церкви - История духовничества
Монастыри были первоначально частными религиозными обществами, свободно самоуправлявшимися. Самостоятельно выработали они свой дисциплинарный строй, что можно видеть и из истории описанного института старчества. Такое положение монашества продолжалось более столетия. Когда во время монофизитскрго движения обнаружилось, что монашество представляет грозную силу, в своей независимости даже опасную для Церкви, церковное законодательство на Халкидонском Соборе (451) подчинило монастыри надзору епископов.
Из частного общества монастырь превратился в церковный институт. Но внутренней монастырской жизни правила IV Вселенского Собора не касались, и хотя впоследствии законодательство императорское (Юстиниана) и церковное (VII Вселенского и Двукратного Соборов) и занималось внутренней дисциплиной монастыря, однако не для изменения или преобразования ее, а только для упорядочения, чтобы упрочить в жизни монастырей дисциплину, выработанную устроителями монашества, только сохранить ее от расстройства - не больше.
Сергей Смирнов, проф. - Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке
М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. 528 с.
ISBN 5-7429-0117-8
Сергей Смирнов, проф. - Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке
Предисловие
Глава I. Старчество в древних восточных монастырях
Значение термина πνευματικός πατήρ - spiritualis pater в общем и собственном смысле у писателей-подвижников периода Вселенских Соборов
Возникновение старчества
Внешняя организация старчества
Внутренняя организация старчества
Глава II. Исповедь и покаяние в древних монастырях Восток
Сакраментальная исповедь
Старческая исповедь
Орган тайной монашеской исповеди - старец
Глава IIІ Исповедь мирян пред старцами и покаянная дисциплина в Церкви до IX в
Служение миру древнего монашества
Исповедь мирян пред старцами
Покаянная дисциплина в Церкви периода Вселенских Соборов - частнее: орган исповеди и покаяния
Особенности покаянной дисциплины в Церкви, благоприятствовавшие распространению среди мирян монастырской покаянной дисциплины
Приложения
I. Свидетельство о тайне исповеди
ІІ. Свидетельства об исповеди Анастасия Синаита и Петра Хартофилакса
С. И. Смирнов
Список печатных трудов профессора С. И. Смирнова
Указатель имен
Список использованной литературы
Сергей Смирнов, проф. - Духовный отец в Древней Восточной Церкви: История духовничества на Востоке - Предисловие
По первоначальному плану предлагаемое исследование должно было выйти в одной книге. Но по мерехода работы увеличивался материал, намечались новые вопросы и открывались новые стороны вопросов, поставленных ранее. Все это намного расширило исследование и заставило разделить его на части. Автор считает нужным сказать об этом читателю, чтобы оградить себя до некоторой степени от упреков.
Так, в иных местах он делал ссылки на дальнейшие рассуждения в предлагаемой книге (см. с. 130, 208, примеч.; 259), между тем как с разделением исследования на две части эти отделы не вошли в первую книгу, а найдут себе место во второй. Следовательно, в данном случае автор не нарушил своего слова, а только отсрочил его исполнение. Постепенное расширение плана в деталях по мере его выполнения заметно в книге и также может сбивать читателя. Так, например, вторая половина главы III по оглавлению в тексте (с. 229) значительно короче, чем она вышла в результате. Полное и совершенно точное ее содержание читатель найдет в общем оглавлении книги.
Обширность и дробность материала, которым располагал автор, вызвали пропуски и недомолвки, думаем, до некоторой степени извинительные в сложной работе, тем более что они не колеблют выводов исследования, ни общих, ни частных. Поэтому, отлагая ряд добавлений и разъяснений до части ІІ, в конце настоящей книги автор делает лишь поправки некоторых неточностей, вкравшихся по недосмотру или забвению.
