42. Особенности культуры и искусства древнего Рима. Характеристика древнего рима
3.2 Культура Древнего Рима. Общая характеристика
Культура Древнего Рима формировалась в VIII веке до н. э. - 476 г.н.э. Ее отличительной особенностью являлось то, что римляне:
- создали свою систему идеалов и ценностей, главными среди которых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей ценности и т. д.;
- всячески возвышали роль и ценность закона, непреложности его соблюдения. Для них общественные интересы были выше интересов индивида;
- усилили антагонизм между свободнорожденным гражданином и рабом. Римляне по-своему и более четко определяли качества свободного человека. Рим достиг наивысшего уровня развития рабства.
В отличие от эллинов, римляне были гораздо более воинственными. Воинская доблесть, ратные подвиги и заслуги являлись главным средством и основанием для успеха в политике, для получения высоких должностей и занятия высокого положения в обществе. Благодаря завоевательным войнам Рим из небольшого городка превратился в мировую империю.
Говоря о наиболее общих чертах и особенностях римской культуры, следует отметить, что в отличие от греческой она является гораздо более рациональной и заземленной, направлена на практическую пользу и целесообразность. Эту особенность хорошо показал Цицерон на примере математики: "греки изучали геометрию, чтобы познать мир, римляне же — чтобы измерять земельные участки".
В области духовной культуры достижения Рима выглядят более скромными. По сравнению с греческими римские религиозно-мифологические представления являются более сложными и менее однородными. Многие греческие боги перешли к римлянам, приняв при этом новые имена: Зевс стал Юпитером, Кронос — Сатурном, Посейдон — Нептуном, Афродита — Венерой, Артемида — Дианой и т. д. Немало позаимствовали римляне и из других религий. В то же время в их мифологии особое место занимает так называемый "римский миф", или мифы, связанные с Римом, выступающие как "римская идея" — владение и власть над всем миром, "Рим — центр мира", "Рим — вечный город".
В философии и науке римляне также во многом следовали за греками. Их интересовали не столько теоретические исследования и поиск нового знания, сколько обобщение и систематизация уже накопленных знаний, создание многотомных энциклопедий, которые служили делу образования и просвещения.
Многие римские художники не просто подражали греческим мастерам, но буквально копировали их произведения.
В скульптуре начали придавать своим произведениям неповторимые индивидуальные черты. Римские писатели создали новый жанр — жанр романа. Римские зодчие оставили после себя прекрасные памятники архитектуры.
На формировании римской культуры заметно влияние:
- соседних италийских городов, — в некоторых обычаях и ритуалах, а также в прикладном искусстве — в керамических и ювелирных изделиях римских мастеров;
- этрусков — в ремеслах, практике строительства городов и архитектуре храмов, тайных науках о гаданиях жрецов, некоторых обычаях, включая обычай отмечать победы полководцев триумфом;
- греков — римляне переняли многих богов, религиозные обычаи и ритуалы.
В целом же греческая и римская культуры находились в состоянии сильного взаимодействия и взаимовлияния, что, в конце концов, привело к их синтезу, к созданию единой греко-римской культуры, которая в последующем составила основу византийской культуры и оказала огромное влияние на культуру славянских народов и Западной Европы.
Формы правления и социально-политическая структура римского общества.
Согласно существующей легенде, Рим был основан в 753 г. до н. э. на реке Тибр братьями-близнецами Ромулом и Ремом. С этого времени начинается история монархического, или "царского", Рима, поскольку во главе его стоял выборный царь, выступавший одновременно в качестве верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Основной социально-экономической ячейкой была патриархальная семья (фамилия). Важнейшие общественные дела, включая выборы царя, решало народное собрание.
Аристократическая республика установилась в Риме в 510 г. до н. э. После неослабевающего противостояния царей с сенатом, последний царь Тарквиний был свергнут. В новом обществе сложились сословие патрициев (аристократов) и плебеев (простой народ), между которыми сразу же возникает нескончаемая борьба.
В результате успехов и побед плебса Рим к началу III века до н. э. превращается в гражданскую общину, основными чертами которой стали равенство политических и юридических прав граждан, власть народного собрания по всем важнейшим вопросам, сочетание коллективного и частного землевладения и т. д.
В этот период Рим значительно расширяет свои владения и после победы в Пунических войнах (264 — 146 гг. до н. э.), закончившихся разрушением Карфагена, превращается в огромную державу. Открывшиеся новые источники обогащения стимулируют ускорение экономического развития. Меняется социально-политическая структура римского общества, в котором выделяется нобилитет — круг знатных семей, возникает еще одно привилегированное сословие — всадники, к которым принадлежали люди богатые и знатные.
К середине I века до н. э. Римская республика оказалась в состоянии кризиса. Во всех областях, и особенно в политике, требовалось обновление, поскольку огромная территория державы переросла республиканские формы правления.
В 27 году до н. э. Рим, формально оставаясь республикой, фактически превратился в империю с авторитарной формой правления. Первым императором, или принцепсом (отсюда вся империя называлась принципатом), стал Октавиан, которому сенат присвоил титул Августа — "возвеличенного божеством", что придавало его власти сакральный характер.
Римская империя просуществовала пять веков — до 476 г. н. э. Из них наиболее благополучным и плодотворным оказалось первое столетие, а время правления Августа (27 г. н. э. — 14 г. н. э.) считается золотым веком римской культуры.
Культура Древнего Рима в период Империи
В период Империи получают большое влияние и широкое распространение основные течения римской философии — эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм. Все они в той или иной мере продолжают греческие течения, однако не остаются целиком вторичными, но приобретают вполне самостоятельное значение.
Главные фигуры римского эпикуреизма — Лукреций и Цицерон. В своей знаменитой поэме "О природе вещей" Лукреций развивает идеи о естественном происхождении и существовании мира и человека, прославляет человеческий разум.
Эпикуреизм призывал радоваться и наслаждаться жизнью, ибо главным источником наслаждения является сам факт жизни. После смерти не будет никаких наслаждений, поскольку не будет самой жизни.
В своих трудах Цицерон стремился популяризировать все школы и течения греческой философии. В собственной же концепции он сочетал главным образом эпикуреизм и стоицизм, отдавая предпочтение первому.
Римский стоицизм представляли Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Все трое рассматривали философию, прежде всего как учение о достижении нравственного идеала, внутренней духовной свободы и счастья. Путь к этому они видели через примирение с внешними обстоятельствами, через стремление к добродетели и отказ от таких мирских соблазнов как богатство, почести и знатность. Стоицизм, особенно воззрения Сенеки, оказал сильное влияние на раннее христианство.
Римский неоплатонизм, основателем и главной фигурой которого был Платон, представляет собой синтез учений Платона и Аристотеля, очищенных от научного и рационального содержания, с идеями неопифагоризма и восточной мистикой. Его смысл составляет учение о восхождении человеческой души к слиянию с Единым в некоем мистическом экстазе. Влияние неоплатонизма росло по мере усиления кризиса римского общества.
В эпоху Империи весьма успешно развивается наука. Самыми выдающимися учеными стали Плиний Старший, Птолемей и Гален. "Естественная история" Плиния Старшего (37 томов) стала настоящей энциклопедией по всем областям тогдашней науки.
Птолемей создал всемирно известную геоцентрическую систему мира, позволявшую определять положение планет на небе. Его труд "Альмагест" был энциклопедией астрономических знаний античности. Ему принадлежат также работы по оптике, математике и географии.
Врач Гален обобщил и систематизировал знания античной медицины и представил их в виде единого учения.
В гуманитарных науках особого выделения заслуживает деятельность историков Тита Ливия и Тацита. Первый является автором грандиозной "Римской истории от основания города" (142 тома), в которой раскрывается смысл "римского мифа" и прослеживается история превращения Рима из маленького городка на Тибре в мировую державу. Тацит в главных своих трудах — "Анналах" и "Истории" (14 томов) — излагает историю Рима и Римской империи, а также дает богатые сведения о жизни древних германцев.
Среди искусств ведущее положение занимает архитектура, в развитии которой особую роль сыграл архитектор и инженер Витрувий. В своем трактате "Десять книг об архитектуре" он обобщил опыт греческого и римского зодчества и разработал концепцию города с центральным форумом (площадью), а также методы сооружения различных строительных механизмов.
Настоящего расцвета римская архитектура достигает при Августе. По свидетельству историка Светония, Август заявлял, что, застав Рим кирпичным, оставит его мраморным. Главным шедевром стал Пантеон.
Из созданных памятников после Августа особого внимания заслуживает знаменитый Колизей, или амфитеатр Флавиев, который вмещал более 50 тысяч зрителей и предназначался для проведения гладиаторских боев и других зрелищ.
В повседневной жизни Империи в моду входят термы — общественные бани, которые становятся своеобразными центрами культуры и отдыха, поскольку включают не только бани и парильни, но и библиотеки, читальные залы, залы для собраний, спорта и игр. Самыми грандиозными и знаменитыми стали Термы Каракаллы.
В эпоху Империи складываются благоприятные условия и для развития литературы, особенно для поэзии. Наиболее выдающиеся поэты — Вергилий (сборник пастушеских песен "Буколики", дидактическая поэма "Георгики", эпическая поэма "Энеида"), Гораций ("Наука поэзии") и Овидий ("Метаморфозы", "Фасты", "Наука любви").
Кризис духовного развития Древнего Рима
В целом в эпоху Империи римское общество как цивилизация продолжало развиваться. Однако в духовном плане уже в I веке н. э. появились симптомы серьезного кризиса. Дело в том, что к этому времени "Римская идея", как власть над всем миром, была реализована. Достигнув ее, Рим как бы исчерпал себя, он утратил источник внутреннего саморазвития. Не случайно уже при Августе на передний план выходит идея "вечного Рима", которая ориентировала лишь на сохранение достигнутого величия и могущества. Но без великой вдохновляющей цели общество обречено на гибель. Во всяком случае, судьба Рима убеждает в этом.
Начиная с I века н. э. Рим все больше предстает как первая историческая форма общества потребления. Знаменитый лозунг "хлеба и зрелищ" был образом жизни не только безземельного плебса, но и всех слоев общества. Даже у элиты общества исповедуемый гедонизм все больше превращался в культ грубых наслаждений и развлечений. Императоры Калигула и Нерон стали символами жестокости и морального разложения. Именно духовная пустота, духовный кризис явились главной причиной общего кризиса римского общества и его гибели. Опять же не случайно, что уже в I веке н. э. в Римской империи возникло христианство как противодействие духовному распаду римского общества.
Христианство стало одной из трех великих мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), обращенной ко всем людям, независимо от этнической, языковой и иной принадлежности. В его основе лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, своей смертью искупившего грехи людей, несущего спасение миру и человеку. Отвергая ценности римского общества, среди которых на первый план все больше выходили власть, сила, мощь, физические удовольствия и наслаждения, христианство противопоставило им высокие духовно-нравственные ценности.
Сам Бог выступает в нем как духовная сущность. Главная христианская ценность — любовь к Богу — является духовной, она противостоит физической, плотской любви, объявляемой греховной. Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом. Оно выступило защитником угнетенных, униженных и обездоленных, обещая им в будущем избавление от рабства и нищеты. Все это было созвучно чаяниям простых людей, делало их сторонниками новой религии.
В 395 г. Римская империя распалась на Восточную и Западную, а в 476 г. — после очередного поражения римлян от германский войск — последний император Ромул Августул был низложен, и Западная Римская империя перестала существовать. Новая религия уже не могла спасти римское общество, кризис которого стал слишком глубоким и необратимым.
К числу достижений римской культуры следует отнести римское право, римскую архитектуру и литературу, латынь, которая в течение столетий была языком европейский ученых.
Однако главным вкладом Древнего Рима в мировую культуру стало христианство.
Теоцентризм как основной принцип средневековой культуры. Особенности художественной культуры.
Специфические и «серединные» культуры. Связь культуры Возрождения с античной и средневековой традициями.
Понятие нового времени. Многообразие художественных стилей и направлений в Новое время: классицизм, барокко, рококо и т.д.
studfiles.net
3.2 Культура Древнего Рима. Общая характеристика
Культура Древнего Рима формировалась в VIII веке до н. э. - 476 г.н.э. Ее отличительной особенностью являлось то, что римляне:
- создали свою систему идеалов и ценностей, главными среди которых были патриотизм, честь и достоинство, верность гражданскому долгу, почитание богов, идея об особой богоизбранности римского народа, о Риме как высшей ценности и т. д.;
- всячески возвышали роль и ценность закона, непреложности его соблюдения. Для них общественные интересы были выше интересов индивида;
- усилили антагонизм между свободнорожденным гражданином и рабом. Римляне по-своему и более четко определяли качества свободного человека. Рим достиг наивысшего уровня развития рабства.
В отличие от эллинов, римляне были гораздо более воинственными. Воинская доблесть, ратные подвиги и заслуги являлись главным средством и основанием для успеха в политике, для получения высоких должностей и занятия высокого положения в обществе. Благодаря завоевательным войнам Рим из небольшого городка превратился в мировую империю.
Говоря о наиболее общих чертах и особенностях римской культуры, следует отметить, что в отличие от греческой она является гораздо более рациональной и заземленной, направлена на практическую пользу и целесообразность. Эту особенность хорошо показал Цицерон на примере математики: "греки изучали геометрию, чтобы познать мир, римляне же — чтобы измерять земельные участки".
В области духовной культуры достижения Рима выглядят более скромными. По сравнению с греческими римские религиозно-мифологические представления являются более сложными и менее однородными. Многие греческие боги перешли к римлянам, приняв при этом новые имена: Зевс стал Юпитером, Кронос — Сатурном, Посейдон — Нептуном, Афродита — Венерой, Артемида — Дианой и т. д. Немало позаимствовали римляне и из других религий. В то же время в их мифологии особое место занимает так называемый "римский миф", или мифы, связанные с Римом, выступающие как "римская идея" — владение и власть над всем миром, "Рим — центр мира", "Рим — вечный город".
В философии и науке римляне также во многом следовали за греками. Их интересовали не столько теоретические исследования и поиск нового знания, сколько обобщение и систематизация уже накопленных знаний, создание многотомных энциклопедий, которые служили делу образования и просвещения.
Многие римские художники не просто подражали греческим мастерам, но буквально копировали их произведения.
В скульптуре начали придавать своим произведениям неповторимые индивидуальные черты. Римские писатели создали новый жанр — жанр романа. Римские зодчие оставили после себя прекрасные памятники архитектуры.
На формировании римской культуры заметно влияние:
- соседних италийских городов, — в некоторых обычаях и ритуалах, а также в прикладном искусстве — в керамических и ювелирных изделиях римских мастеров;
- этрусков — в ремеслах, практике строительства городов и архитектуре храмов, тайных науках о гаданиях жрецов, некоторых обычаях, включая обычай отмечать победы полководцев триумфом;
- греков — римляне переняли многих богов, религиозные обычаи и ритуалы.
В целом же греческая и римская культуры находились в состоянии сильного взаимодействия и взаимовлияния, что, в конце концов, привело к их синтезу, к созданию единой греко-римской культуры, которая в последующем составила основу византийской культуры и оказала огромное влияние на культуру славянских народов и Западной Европы.
Формы правления и социально-политическая структура римского общества.
Согласно существующей легенде, Рим был основан в 753 г. до н. э. на реке Тибр братьями-близнецами Ромулом и Ремом. С этого времени начинается история монархического, или "царского", Рима, поскольку во главе его стоял выборный царь, выступавший одновременно в качестве верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Основной социально-экономической ячейкой была патриархальная семья (фамилия). Важнейшие общественные дела, включая выборы царя, решало народное собрание.
Аристократическая республика установилась в Риме в 510 г. до н. э. После неослабевающего противостояния царей с сенатом, последний царь Тарквиний был свергнут. В новом обществе сложились сословие патрициев (аристократов) и плебеев (простой народ), между которыми сразу же возникает нескончаемая борьба.
В результате успехов и побед плебса Рим к началу III века до н. э. превращается в гражданскую общину, основными чертами которой стали равенство политических и юридических прав граждан, власть народного собрания по всем важнейшим вопросам, сочетание коллективного и частного землевладения и т. д.
В этот период Рим значительно расширяет свои владения и после победы в Пунических войнах (264 — 146 гг. до н. э.), закончившихся разрушением Карфагена, превращается в огромную державу. Открывшиеся новые источники обогащения стимулируют ускорение экономического развития. Меняется социально-политическая структура римского общества, в котором выделяется нобилитет — круг знатных семей, возникает еще одно привилегированное сословие — всадники, к которым принадлежали люди богатые и знатные.
К середине I века до н. э. Римская республика оказалась в состоянии кризиса. Во всех областях, и особенно в политике, требовалось обновление, поскольку огромная территория державы переросла республиканские формы правления.
В 27 году до н. э. Рим, формально оставаясь республикой, фактически превратился в империю с авторитарной формой правления. Первым императором, или принцепсом (отсюда вся империя называлась принципатом), стал Октавиан, которому сенат присвоил титул Августа — "возвеличенного божеством", что придавало его власти сакральный характер.
Римская империя просуществовала пять веков — до 476 г. н. э. Из них наиболее благополучным и плодотворным оказалось первое столетие, а время правления Августа (27 г. н. э. — 14 г. н. э.) считается золотым веком римской культуры.
Культура Древнего Рима в период Империи
В период Империи получают большое влияние и широкое распространение основные течения римской философии — эпикуреизм, стоицизм и неоплатонизм. Все они в той или иной мере продолжают греческие течения, однако не остаются целиком вторичными, но приобретают вполне самостоятельное значение.
Главные фигуры римского эпикуреизма — Лукреций и Цицерон. В своей знаменитой поэме "О природе вещей" Лукреций развивает идеи о естественном происхождении и существовании мира и человека, прославляет человеческий разум.
Эпикуреизм призывал радоваться и наслаждаться жизнью, ибо главным источником наслаждения является сам факт жизни. После смерти не будет никаких наслаждений, поскольку не будет самой жизни.
В своих трудах Цицерон стремился популяризировать все школы и течения греческой философии. В собственной же концепции он сочетал главным образом эпикуреизм и стоицизм, отдавая предпочтение первому.
Римский стоицизм представляли Сенека, Эпиктет и император Марк Аврелий. Все трое рассматривали философию, прежде всего как учение о достижении нравственного идеала, внутренней духовной свободы и счастья. Путь к этому они видели через примирение с внешними обстоятельствами, через стремление к добродетели и отказ от таких мирских соблазнов как богатство, почести и знатность. Стоицизм, особенно воззрения Сенеки, оказал сильное влияние на раннее христианство.
Римский неоплатонизм, основателем и главной фигурой которого был Платон, представляет собой синтез учений Платона и Аристотеля, очищенных от научного и рационального содержания, с идеями неопифагоризма и восточной мистикой. Его смысл составляет учение о восхождении человеческой души к слиянию с Единым в некоем мистическом экстазе. Влияние неоплатонизма росло по мере усиления кризиса римского общества.
В эпоху Империи весьма успешно развивается наука. Самыми выдающимися учеными стали Плиний Старший, Птолемей и Гален. "Естественная история" Плиния Старшего (37 томов) стала настоящей энциклопедией по всем областям тогдашней науки.
Птолемей создал всемирно известную геоцентрическую систему мира, позволявшую определять положение планет на небе. Его труд "Альмагест" был энциклопедией астрономических знаний античности. Ему принадлежат также работы по оптике, математике и географии.
Врач Гален обобщил и систематизировал знания античной медицины и представил их в виде единого учения.
В гуманитарных науках особого выделения заслуживает деятельность историков Тита Ливия и Тацита. Первый является автором грандиозной "Римской истории от основания города" (142 тома), в которой раскрывается смысл "римского мифа" и прослеживается история превращения Рима из маленького городка на Тибре в мировую державу. Тацит в главных своих трудах — "Анналах" и "Истории" (14 томов) — излагает историю Рима и Римской империи, а также дает богатые сведения о жизни древних германцев.
Среди искусств ведущее положение занимает архитектура, в развитии которой особую роль сыграл архитектор и инженер Витрувий. В своем трактате "Десять книг об архитектуре" он обобщил опыт греческого и римского зодчества и разработал концепцию города с центральным форумом (площадью), а также методы сооружения различных строительных механизмов.
Настоящего расцвета римская архитектура достигает при Августе. По свидетельству историка Светония, Август заявлял, что, застав Рим кирпичным, оставит его мраморным. Главным шедевром стал Пантеон.
Из созданных памятников после Августа особого внимания заслуживает знаменитый Колизей, или амфитеатр Флавиев, который вмещал более 50 тысяч зрителей и предназначался для проведения гладиаторских боев и других зрелищ.
В повседневной жизни Империи в моду входят термы — общественные бани, которые становятся своеобразными центрами культуры и отдыха, поскольку включают не только бани и парильни, но и библиотеки, читальные залы, залы для собраний, спорта и игр. Самыми грандиозными и знаменитыми стали Термы Каракаллы.
В эпоху Империи складываются благоприятные условия и для развития литературы, особенно для поэзии. Наиболее выдающиеся поэты — Вергилий (сборник пастушеских песен "Буколики", дидактическая поэма "Георгики", эпическая поэма "Энеида"), Гораций ("Наука поэзии") и Овидий ("Метаморфозы", "Фасты", "Наука любви").
Кризис духовного развития Древнего Рима
В целом в эпоху Империи римское общество как цивилизация продолжало развиваться. Однако в духовном плане уже в I веке н. э. появились симптомы серьезного кризиса. Дело в том, что к этому времени "Римская идея", как власть над всем миром, была реализована. Достигнув ее, Рим как бы исчерпал себя, он утратил источник внутреннего саморазвития. Не случайно уже при Августе на передний план выходит идея "вечного Рима", которая ориентировала лишь на сохранение достигнутого величия и могущества. Но без великой вдохновляющей цели общество обречено на гибель. Во всяком случае, судьба Рима убеждает в этом.
Начиная с I века н. э. Рим все больше предстает как первая историческая форма общества потребления. Знаменитый лозунг "хлеба и зрелищ" был образом жизни не только безземельного плебса, но и всех слоев общества. Даже у элиты общества исповедуемый гедонизм все больше превращался в культ грубых наслаждений и развлечений. Императоры Калигула и Нерон стали символами жестокости и морального разложения. Именно духовная пустота, духовный кризис явились главной причиной общего кризиса римского общества и его гибели. Опять же не случайно, что уже в I веке н. э. в Римской империи возникло христианство как противодействие духовному распаду римского общества.
Христианство стало одной из трех великих мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), обращенной ко всем людям, независимо от этнической, языковой и иной принадлежности. В его основе лежит вера в Иисуса Христа как Богочеловека, своей смертью искупившего грехи людей, несущего спасение миру и человеку. Отвергая ценности римского общества, среди которых на первый план все больше выходили власть, сила, мощь, физические удовольствия и наслаждения, христианство противопоставило им высокие духовно-нравственные ценности.
Сам Бог выступает в нем как духовная сущность. Главная христианская ценность — любовь к Богу — является духовной, она противостоит физической, плотской любви, объявляемой греховной. Христианство провозгласило равенство всех людей перед Богом. Оно выступило защитником угнетенных, униженных и обездоленных, обещая им в будущем избавление от рабства и нищеты. Все это было созвучно чаяниям простых людей, делало их сторонниками новой религии.
В 395 г. Римская империя распалась на Восточную и Западную, а в 476 г. — после очередного поражения римлян от германский войск — последний император Ромул Августул был низложен, и Западная Римская империя перестала существовать. Новая религия уже не могла спасти римское общество, кризис которого стал слишком глубоким и необратимым.
К числу достижений римской культуры следует отнести римское право, римскую архитектуру и литературу, латынь, которая в течение столетий была языком европейский ученых.
Однако главным вкладом Древнего Рима в мировую культуру стало христианство.
Теоцентризм как основной принцип средневековой культуры. Особенности художественной культуры.
Специфические и «серединные» культуры. Связь культуры Возрождения с античной и средневековой традициями.
Понятие нового времени. Многообразие художественных стилей и направлений в Новое время: классицизм, барокко, рококо и т.д.
studfiles.net
42. Особенности культуры и искусства древнего Рима
Особенности культуры и искусства древнего Рима.
Особенности культуры Древнего Рима: принципы периодизации, хронологические рамки. Неолитическая архаика - культура этрусков. Особенности культуры древнего Рима. Мифоритуальное единство культуры, представления о высших силах и место человека в мироздании. Абсолютизация волевого начала в культуре. Идеал согласия, римские государственность и право. Культурные предпосылки римских завоеваний. Вторичность и синтетизм культурных форм и искусства. Греческие культурные заимствования и судьба римских идеалов. Государство и человек. Право в культуре римлян. Имперский культурный проект. Художественные особенности римской культуры, памятники искусств, их культурный смысл.
Культура Древнего Рима
Государства, возникшие на поздней, эллинистической стадии истории Древней Греции, просуществовали недолго. Во II—I вв. до н. э. большинство из них было завоевано Римом. С тех пор центром античной культуры становится Апеннинский полуостров (где расположена современная Италия). Общая же протяженность римского государства была превосходящей воображение. В эпоху империи в ее состав входили Северная Африка (включая Египет и современный Тунис), острова Средиземноморья, на Востоке — территории современных Греции, Македонии, Болгарии, Турции, частично Ирака, Сирии, Ирана, Азербайджана, Армении, Грузии. Севернее и западнее Италии, Риму принадлежали современные Франция, Испания (лат. — удаленная), Англия (Альбион). Известно также, что греческие поселения (перешедшие к Риму) находились на территории нашей Кубани (Горгиппия) и Крыма (Херсонес, Понтикапей). К берегам Колхиды (нынешней Грузии) плыли за золотым руном легендарные аргонавты. Эти земли, разделенные на 50 провинций, «поместий римского народа», управлялись наместниками императора, платя налоги, устанавливаемые на 15-летний срок.
Унаследовав (точнее захватив) и расширив территорию Древней Греции, Рим унаследовал также ее культуру, вместе с тем значительно преобразив ее.
Первыми, кто на Апеннинах испытал влияние греков, были этруски, народ, чье происхождение не слишком ясно до сих пор. Не расшифрован и их язык. Светловолосые, голубоглазые, слегка горбоносые, не похожие ни на итальянцев, ни на североевропейцев, потомки этрусков и сейчас изредка встречаются в Италии, словно сойдя с древних ваз. В I тысячелетии до н. э. уже этруски создали федерацию городов-государств. Их города, с каменными зданиями и стенами, также отличались четкой планировкой улиц, перпендикулярных друг другу и ориентированных по сторонам света. Этруски первыми стали возводить купольные своды, опирающиеся на клиновидные балки. Именно этруски прославились портретом, который известен сегодня под названием римского. Этруски же передали римлянам цифры, опять же известные как римские. Переняв многие черты греческой культуры, включая мифологию и религию, этруски передали ее италийским городам.
История Рима, крупнейшего из них, отсчитывается с 753 г. до н. э. По преданию, основателей города Ромула и Рема вскормила капитолийская волчица, особо почитаемая среди других животных. Предание говорит также о том, что Рим возник благодаря беглецам из разрушенной ахейцами Трои, которые «сожгли свои корабли», чтобы поселиться на семи холмах рядом с этрусками, латинами и сабинами. Сохранились сведения, что из семи царей, правивших в Риме, три последних были этрусского происхождения. При них город был обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен первый гладиаторский цирк.
Конец этрусской истории Рима относят к 510 г. до н. э., когда был свергнут народным восстанием последний из его царей, Тарквиний Гордый (534/533—510/509). После этого Рим становится республикой с весьма жесткой формой рабовладения, начав широкую экспансию на соседние регионы.
Вскоре последовал захват греческих городов Южной Италии, а затем и вовсе превращение Греции и Македонии в римские провинции. Победой закончилась и затяжная война Рима с Карфагеном. Подчинив себе греков, римляне подчинились их культуре, значительно более высокой. Правда, римские боги, сохранив все от греческих, получили новые имена. Зевс стал Юпитером, Посейдон — Нептуном, Аид — Плутоном, Арес — Марсом, Гера — Юноной, Афина — Минервой, Гефест — Вулканом, Гермес — Меркурием, Артемида — Дианой. Не нашлось преемника Аполлону, культ которого был перенят гораздо раньше, в V в. до н. э. Зато появилось новое, весьма почитаемое в Риме божество — двуликий Янус, одно лицо которого было доброжелательным и открытым, второе — грозным и темным, одно обращено в прошлое, другое — в будущее. Янус был божеством входов и выходов, изображаясь с ключами от Нового года, который он отпирал рукой с 365 пальцами. Появилось и множество богов с узкими функциями: Веруактор (ведающий пропашкой), Репаратор — обновитель, Иппорциатор — создающий борозды и т. д. Были также бог первого детского крика, первого произнесенного слова, отнятия младенца от груди…
Римляне возводили храмы Победе (Виктории), Удаче (Фортуне), Страху (Pavor), богиням силы (Valentia), Справедливости (Justitia), Верности (Fides), Согласия (Concordia). Необычную роль в римском пантеоне богов выполнял Гений, символизирующий вдохновение и стремления.
Под сильным влиянием Греции развивалась и римская литература. Первыми книгами на латинском языке оказались переводы с греческого, первым римским поэтом стал вольноотпущенный греческий раб Ливий Андроник, создавший поэтические переводы «Одиссеи», греческих трагедий и комедий. Он же писал музыку и руководил хором. В Риме хоровое пение постепенно уступило место сольному.
Подлинно римским писателем может считаться Плавт (сер. III в. — 184 до н. э.), автор 130 комедий на сочном латинском языке и с сочным простоватым римским юмором. В них герои с греческими именами переносят в греческие по названиям города римские реалии. Большой популярностью пользовались также комедии Теренция (ок. 195—159).
К I в. до н. э. относится возникновение римской поэзии. Мастером лирической поэзии был Катулл (ок. 87—ок. 54). Особое место принадлежит изложенному в поэтической форме философскому произведению «О природе вещей», в которой Тит Лукреций Кар (1-я пол. I в. до н. э.) излагает учение Эпикура, дает новые обоснования атомистической теории. «Только в луче солнечного света нам становятся видимы многочисленные мельчайшие пылинки, подобно этому свет разума высвечивает атомы», — говорится в поэме Лукреция.
Славу римской литературе принесли поэты Вергилий (70—19 гг. до н. э.) — поэмой «Энеиды», Гораций (65 г. до н. э. — 8 н. э.), Овидий Назон (43 г. до н. э. — 18 н. э.), автор «Метаморфоз», Апулей (р. 124 г. н. э.), автор «Золотого осла», Петроний (?—66 г. н. э.), Лукиан (120—190 гг.).
Первое прозаическое произведение на латыни — труд Катона Старшего (243—149) «О сельском хозяйстве». Он же затем написал «Историю Рима». «Историю Рима от основания города» проследил Тит Ливий (59 до н. э. — 17 н. э.). Здесь, в частности, описывается, как первые римляне для пополнения женского населения города захватывали сабинянок, которые, как оказалось, не слишком этому противились. Их именами были названы 30 курий (родовых политических объединений Рима), а сыны их стали именоваться патрициями, то есть имеющими отцов. Рожденные же позже были уже плебеями — безотцовщиной. В Риме же возникло понятие пролетариат (от proles — обладающие только потомством). Борьба патрициев и плебеев длительное время определяла историю Рима.
Значительные труды в области историографии создали также Плиний Старший, Иосиф Флавий, Тацит (ок. 58 — ок. 117). В равной мере греческим и римским историком считается Плутарх (род. в 40-х гг. I в. н. э. — ум. в промежутке 140—150 гг.), автор «Сравнительных жизнеописаний» Александра и Цезаря, Демосфена и Цицерона, «Наставлений» — «В государственных делах», «Супругам», «О болтливости», «О сребролюбии», «О любопытстве». Автором своеобразной историко-географически-религиозной энциклопедии, «Древности дел божеских и человеческих» был Варрон (116—27 гг. до н. э.).
Римская философия в наибольшей степени унаследовала эпикуреизм и стоицизм. Основными представителями последнего были Сенека (ок 4 до н. э. — 65 н. э.), автор «Нравственных писем к Луцилию» и «Естественно-научных вопросов», и император-философ Марк Аврелий (121—180), автор знаменитых «Размышлений». К философам в полной мере может быть отнесен и живший раньше них Цицерон (106—43), выдающийся государственный деятель, юрист, писатель, знаменитый оратор.
Следует заметить, что римская философия, даже в наиболее выдающихся своих образцах в лучшем случае следовала древнегреческой, в какой-то степени продолжала или возрождала некоторые ее идеи (атомизма, гуманизма), не создав, однако, ничего действительно нового. Объяснение этому следует искать прежде всего в отчетливо практической направленности римской культуры, подчеркнутым образом отмежевывающейся от греческой созерцательности, абстрактной утонченности греческого мышления. В этом смысле вполне характерна та метаморфоза, которую претерпели в Риме «Семь свободных искусств». Если в I в. сохранились все семь, с добавлением архитектуры и медицины, то затем стали беспощадно исключаться изящные искусства, «побуждающие скорее мечтать, чем действовать». Девизом образования стала «польза», причем скорее в узко-практическом смысле — обеспечения военной и политической карьеры. К V веку даже медицина и архитектура были исключены из списка основных дисциплин. Риторические диспуты, внешне сохраняя форму греческих, могли сделать темой прославление… мухи. Основной подготовкой становилась военная, проводимая в легионах. Ремесло педагога стало считаться даже унизительным.
К этому Рим пришел уже в эпоху неминуемого кризиса, в период же расцвета империи большое значение придавалось государственной системе образования, обосновывалась идея высшего образования.
Выдающимся достижением римской культуры явилось право. Древнейший письменный свод римского права — «Законы 12 таблиц» возник уже в V в. до н. э. (451—450 гг.). Плита с их текстом была уничтожена при нападении галлов на Рим в 387 г. до н. э. Тем не менее уже во II в. до н. э. появились серьезные исследования в области юриспруденции, в I в. до н. э. существовала в значительном количестве юридическая литература. В VI в. нашей эры римское право окончательно оформилось в виде «Свода гражданского права» (Corpus juris civilis), созданного при византийском императоре Юстиниане I. Этот универсальный и тщательно разработанный свод и сейчас лежит в основе наиболее развитых правовых систем.
Практицизм римской культуры нашел выражение в интенсивном развитии науки и техники. Центрами науки были Рим, Афины, Александрия, Карфаген. Появились серьезные трактаты-исследования в области географии (Страбона, Птолемея), сводом знаний в географии, ботаники, зоологии, минералографии была «Естественная история» Плиния Старшего (23/24—79). Знаменитым врачом был Гален (130—200), производивший опыты по изучению дыхания, деятельности головного и спинного мозга. Непререкаемый авторитет на века приобрела геоцентрическая система Птолемея.
Исключительные успехи были достигнуты в градостроении. Римские архитекторы разработали новые конструктивные принципы, широко применяя столбы, арки и своды, уже во II—I вв. до н. э. стал применяться бетон. Римские мосты и дороги сохранились по сей день во многих странах мира. Поэт не преувеличивал, когда писал, что «в наши дни вошел водопровод, сработанный рабами Рима». По технически совершенной системе акведуков чистейшая вода самотеком поступала в Рим. Рим и сегодня — один из немногих городов мира, где воду (холодную и вкусную) можно пить прямо из фонтанчиков, повсеместно установленных в городе. Дно фонтана Треви постоянно усеяно монетками туристов, которые хотят верить, что они вновь приведут их в этот удивительный город. В Риме действовали общественные бани — термы.
Поразительна и архитектура Вечного города. Рим совсем не похож на другие итальянские города — больше всего потому, что его архитектура изначально была призвана подавлять человека, подчеркивать его ничтожество. Даже сейчас становится не по себе на арене и трибунах развалившегося и растасканного по камням Колизея. Можно представить, что испытывали рабы, бившиеся насмерть на его арене, и какие дикие страсти кипели на его трибунах. «Хлеба и зрелищ» — вот что нужно было плебсу, как это заметил Цицерон. Колизей, между тем, вмещал 50 тысяч зрителей, намного меньше 185 тысяч не сохранившегося вовсе Большого Цирка (Circus Maximus). Гладиаторские бои стали практиковаться в Риме с 264 г. до н. э. как подражание этрусским похоронным обрядам с обязательными жертвоприношениями, и лишь позже превратились в дикое развлечение.
Одновременно с Колизеем (I—II вв. н. э.) был построен также грандиозный Пантеон, Храм Всех богов, купол которого имеет в диаметре 43,5 м. Большого размаха достигло возведение триумфальных арок и колонн, впечатляющих даже своими руинами. Их строительство преследовало прежде всего политические цели, подчеркивая могущество Рима. Так, 30-метровая колонна императора Траяна дополнялась спиралевидным фризом длиной в 200 (!) метров с изображением его подвигов. Характерно, что архитектуру в подобном духе пытался возродить в ХХ в. главарь итальянских фашистов Б. Муссолини.
Победителям в военных походах сенатом назначался «триумф» (если уничтожено было более 5 тысяч солдат противника). Императора Тита Флавия Веспассиана (39—81), покорителя Иудеи и разрушителя Иерусалима, встречала 100-тысячная толпа восторженных римлян, триумфа удостоился и Юлий Цезарь. Триумфальные шествия направлялись к Капитолию — стоящему на холме культовому центру Рима с храмом трех богов. Вслед за сенаторами везли военные трофеи триумфатора, а уже за ними следовал на колеснице одетый в пурпур с золотом, с лавровым венком на голове сам герой. Менее впечатляющие победы отмечались «малым триумфом» — овацией.
Даже скульптура и портрет, где римское искусство достигло подлинных художественных высот, в наибольшей степени были направлены на прославление Рима и его выдающихся граждан —полководцев, правителей, философов. Превосходны в этом роде бюсты Цезаря и Цицерона, скульптурные портреты «Брут», «Оратор». Достоянием мировой культуры являются образцы римской живописи и мозаики, сохранившиеся под многометровым слоем пепла в городах Помпея, Геркуланум, Стабия, погибших при извержении Везувия в 76 г. н. э.
Государство, делающее упор на завоевания, обречено на разрушение. В конце II века н. э. в Риме начинается всеохватывающий и непреодолимый кризис. Бурный технологический рост сопровождался столь же стремительным нравственным упадком. Неистовые оргии составляли образ жизни не только извращенных деспотов-правителей — Калигулы, Нерона, Суллы, но и большинства патрициев. Пошатнулось и военное, и политическое могущество Рима. После смерти императора Феодосия в 395 году произошел распад Рима на Западную (павшую уже в 476 г.) и Восточную, Византийскую империю, просуществовавшую до захвата Константинополя турками в 1453 г. Наследницей первой из них провозгласила себя, уже в 962 г., так называемая Священная Римская империя, во главе с германским королем Отоном I. В большей степени преемницей античной культурной традиции стала Византия, сумевшая привить ее к христианской религии.
studfiles.net
Глава 1. Специфика особенности культуры Древнего Рима, основные черты характера римлянина
Общая характеристика культуры Древнего Рима
Культура Рима связана с завершением истории античного общества. Она продолжала эллинистическую традицию и в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии, свойствами характера римлян и другими факторами.
Первоначально территория Аппенинского полуострова была заселена различными племенами, среди которых наиболее развитыми были венеты на севере, этруски в центре, греки на юге. Именно этруски и греки оказали решающее влияние на формирование древнеримской культуры. Этруски населяли эти земли с I тысячелетия до н. э. и создали развитую цивилизацию, предшествующую римской. Этрурия была сильной морской державой. Искусные металлурги, судостроители, торговцы, строители и пираты, этруски плавали по всему Средиземному морю, ассимилируя культурные традиции многих населявших его побережье народов, создав при этом высокую и своеобразную культуру[4].
Именно у этрусков римляне впоследствии позаимствуют опыт градостроительства, ремесленную технику, технологию изготовления железа, стекла, бетона, тайные науки жрецов и некоторые обычаи, например, отмечать победу триумфом. Этруски создали и эмблему Рима — волчицу, вскормившую, по легенде, близнецов Ромула и Рема — потомков троянского героя Энея. Жившие на западе латиняне постепенно достигают высокого уровня развития, завоевывают соседние территории и народы и позже формируют одну из самых крупных империй древности, в состав которой входили европейские страны, северное побережье Африки и часть Азии – Рим[15].
В истории культуры Древнего Рима можно выделить три крупных периода: 1) монархия — 753 — 509 гг. до н. э.; 2) республика — 509 — 29 гг. до н. э.; 3) империя — 29 г. до н. э. — 476 г. н. э.
Древнее население Италии жило родами в территориальных общинах — пагах, в результате объединения которых и возник город. Во главе архаического Рима стоял выборный царь, совмещающий обязанности верховного жреца, военачальника, законодателя и судьи, а при нем состоял сенат. Наиболее важные дела решало народное собрание.
В 509 г. до н. э. образуется республика. Рим в эти годы ведет почти непрерывные победоносные войны и превращается из небольшого города в столицу огромной державы Средиземноморья, распространяющей свое влияние на многочисленные провинции: Македонию, Ахайю (Грецию), Ближнюю и Дальнюю Испанию, регионы Африки и Азии, Ближнего Востока. Это приводит к интенсивному культурному обмену, интенсивному процессу взаимопроникновения культур.
Роскошная добыча триумфаторов, проникновение состоятельных людей в новоприобретенные провинции привели к революции на уровне бытовой культуры: менялись представления о богатстве, возникали новые материальные и духовные потребности, рождались новые нравы[12]. Массовое увлечение восточной роскошью началось после азиатских триумфов. Быстро распространилась мода на атталические (пергамские одеяния), чеканное серебро, коринфскую бронзу, инкрустированные ложа, подобные древнеегипетским.
Завоевание эллинистических государств, а к I в. до н. э. и эллинистической Греции произвело переворот в культуре Рима. Римляне столкнулись с культурой, превосходившей глубиной и разнообразием их собственную. «Греция плененная пленила своих победителей», — скажет позже Гораций, древнеримский поэт. Римляне начали изучать греческий язык, литературу, философию, покупали греков-рабов для обучения детей. Богатые семьи отправляли своих сыновей в Афины, Эфес и другие города Греции и Малой Азии слушать лекции прославленных ораторов и философов. Это повлияло на рост римской интеллигенции. В обществе и в литературе появились два новых комических типа: нелепые грекоманы и суровые гонители греческих наук. Во многих семьях иноземная образованность сочеталась со староримскими традициями и патриотическим гонором[1]. Таким образом, в культуре Древнего Рима четко прослеживается этрусское и античное греческое начало.
Вся история культурных отношений между Римом и Грецией с этой поры являет тайное преклонение римлян перед греческой культурой, стремление достичь ее совершенства, доходящее порой до подражательства. Однако, ассимилируя древнегреческую культуру, римляне вкладывали в нее свое содержание. Сближение греческой и римской культур стало особенно заметно во времена империи. Тем не менее для римлян навсегда осталась недосягаемой величавая гармония греческого искусства, поэтическая одухотворенность его образов[17]. Идеологию римлянина прежде всего определял патриотизм — представление о Риме как о высшей ценности, о долге гражданина служить ему, не щадя сил и жизни. Достойными гражданина Рима делами в его представлении были лишь войны, политика, право, историография и земледелие.
Рим создал свою цивилизацию, зиждившуюся на особой системе ценностей. Вопрос о том, можно ли говорить о существовании самостоятельной римской цивилизации, неоднократно обсуждался в науке. Такие известные культурологи, как О. Шпенглер, А. Тойнби, выделяя античную культуру или цивилизацию как единое целое, отрицали самостоятельное значение Рима, считали, что вся римская эпоха была кризисной стадией античной цивилизации. Другие исследователи (в советской историографии в этом направлении много сделал С.Л. Утченко), напротив, считают, что Рим создал свою оригинальную цивилизацию, которая основана на особой системе ценностей, которая сложилась в римской гражданской общине в связи с особенностями ее исторического развития.
Сближение римской и греческой культур стало особенно интенсивным с установлением империи, когда философские и политические теории, сложившиеся в среде подданных эллинистических царей, стали близки и римлянам. Эта позднеантичная греко-римская культура, в которой оба компонента играли равноправную роль, распространилась и в восточной и в западной половине империи. Именно она легла в основу цивилизации Византии, славянских государств, Западной Европы.
Рим – это была цивилизация богатых людей, и богачи эти нисколько не были похожи на богачей Древней Греции, обладавших тонким вкусом и остроумием; они были довольно заурядными и скучными людьми, главным занятием которых являлись развлечения[4]. Яства и предметы роскоши доставлялись сюда со всего мира, здесь царили великолепие и пышность. Яркие зрелища, пышные процессии и игры в цирках с обреченными на смерть гладиаторами непрерывно сменяли друг друга. Но за всем этим великолепием скрывалась нищета масс, тяжелые налоги, которыми облагались преимущественно простые люди, и тяжкий труд, бремя которого несли бесчисленные рабы. Даже врачеванием, философией и размышлениями господа Рима предоставляли заниматься в основном греческим рабам. Попытки получить образование или узнать что-либо о мире, властителями которого они себя называли, были исключительно слабыми.
Подробно рассмотрев общею характеристику культуры Древнего Рима, можно сделать вывод, что культура Рима тесно связана с завершением истории античного общества. Она имела эллинистический традиционный характер и в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии, свойствами характера римлян, такими как тонкий вкус и остроумие, а так же другими факторами. Она была и остается одной из самых древних цивилизации мира, чья культура тесно переплетается с культурой Греков и чей вклад в культуру ощутим и по сей день.
studfiles.net
Исторические описания Древнего Рима
Археологические раскопки и дошедшие до нашего времени исторические документы позволяют составить общее описание Древнего Рима. По нему можно узнать какой была жизнь людей, и как выглядели жилые дома, всевозможные здания и улицы Вечного города.
Вид Древнего Рима: история
По древнему преданию основатель Рима, один из братьев Ромул, построил свое жилище из соломы. Располагалось оно на холме Палатин. Археологи подтверждают тот факт, что изначально римляне сооружали в качестве жилья примитивные тростниковые хижины, обмазанные глиной. Основной сельскохозяйственной культурой у них была пшеница и бобовые. Они разводили домашних животных и изготовляли шерстяную и льняную одежду. Лишь в VI веке до н.э. жители Рима начали строить дома из камня.Священным местом в городе считался храм на Капитолийском холме, посвященный главному божеству Юпитеру. К концу IV века до н.э. в описаниях Древнего Рима появились каменные дороги, храмы, мосты, водопроводы, стоки и арены для развлечений. В III веке до н.э. в связи с покорением Римом Средиземноморья на территории города стали возводить грандиозные дворцы. А первый театр из камня был построен на Марсовом поле в I веке до н.э. Излюбленным видом досуга у римлян были кулачная борьба и гладиаторские бои, что происходили на аренах.
Жилые дома бедных и богатых жителей Рима
В III веке до н.э. в городе начали сооружать дома — инсулы. Они имели несколько этажей и вмещали много отдельных квартир, но здесь отсутствовал водопровод. Воду набирали из фонтанов. К началу IV века в городе работало 800 фонтанов и примерно 100 общих бань. Бедные люди обычно брали в аренду одну квартиру в инсуле на несколько семей.Богачи строили для себя шикарные апартаменты. Самой роскошной постройкой являлся императорский дворец — Золотой дом правителя Нерона. Большинство его комнат были украшены золотом, перламутром и драгоценными камнями.
drevniy-egipet.ru
1.1 Общая характеристика культуры Древнего Рима. Особенности зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа
Похожие главы из других работ:
Архитектура Древнего Рима как воплощение древнеримской ментальности
2.2 Достижения и ценности культуры цивилизации Древнего Рима
Цивилизация древнего Рима не стала культурой технической, хотя в области аграрного производства римляне достигли известного технического прогресса. Среди причин, не позволивших развивать технику...
Влияние мифологии на скульптуру Древней Греции
1. Общая характеристика древнегреческой культуры
Древнегреческая культура сформировалась на базе специфической цивилизации, причудливо сочетавшей в себе свободу и рабство. Рабство не было изобретением античности...
История художественной культуры и образования Древнего Китая
2.1 Общая характеристика художественной культуры Древнего Китая
Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные ценности, которые развивались в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каждом явлении природы - будь то цветок...
Культура Древней Греции
1.1 Общая характеристика древнегреческой культуры и цивилизации
Древнегреческая культура сформировалась на базе специфической цивилизации, причудливо сочетавшей в себе свободу и рабство. Рабство не было изобретением античности...
Культура исламского мира
1. Общая характеристика культуры исламского мира
Исламская культура -- многогранный термин, который в узком смысле обозначает средневековую культуру и традиции подвергнутых исламизации стран Ближнего и Среднего Востока, Средней Азии, Северо-Западной Индии...
Нравственные ценности античной культуры
1. Общая характеристика античной культуры
Античная культура это весьма значительное и многоплановое явление всемирной истории. Термин «античность» возник в эпоху Возрождения после открытия учеными-гуманистами великолепных памятников древнегреческой и римской культур...
Образ человека в древнегреческой и римской культуре
1. Периодизация культуры Древней Греции и Древнего Рима
Прежде, чем перейти к раскрытию образа человека рассмотрим периодизацию культуры Древней Греции и Древнего Рима. Историю Древней Греции сейчас принято делить следующим образом: I...
Общая характеристика античной культуры. Убеждения Ф. Ницще
2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ
Античная цивилизация (если исчислять ее от архаической Эллады, IX-VIII вв. до н.э., до позднего Рима, IV-V вв. н.э.), многим обязанная еще более древним крито-микенской и ближневосточным культурам...
Особенности зрелищ в Древнем Риме в рамках праздничного действа
Глава 1. Специфика особенности культуры Древнего Рима, основные черты характера римлянина
...
Раннехристианское искусство Древнего Рима
Глава 1. Характеристика раннехристианского искусства древнего Рима
...
Ранний Ренессанс
1. Общая характеристика культуры Ренессанс
Ключевая особенность эпохи Возрождения - её переходный характер. Ренессансные мыслители и художники жили и творили в христианской средневековой культуре, но были устремлены в будущее, которое представлялось им принципиально иным, чем прошлое...
Религиозно-философские традиции и памятники культуры Древней Индии
2.1 Общая характеристика культуры Древней Индии
Знания об индийской истории извлекаются из эпоса или религиозной литературы, которые сами создавались и передавались в устной традиции и были письменно зафиксированы лишь в первые века до нашей эры...
Собор в западноевропейской средневековой культуре
1.1 Общая характеристика западноевропейской средневековой культуры
Средние века (средневековье) - общепринятое обозначение периода всемирной истории, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории. Понятие средних веков (лат. medium aevum, букв. - «средний век») появилось в XV - XVI вв...
Сравнительная характеристика стилей греческой и римской культур
2.1 Особенности зарождения культуры Древнего Рима
У исследователей культуры древнего Рима существуют различные взгляды на ее происхождение. Одни полагают, что собственно римской культуры не было, поскольку все, что сохранилось...
Характерные черты японского традиционного костюма
1. Общая характеристика культуры и искусства Японии
Культура - многогранное понятие, включающее все материальные и духовные достижения человечества. В западной и восточной цивилизациях различные аспекты духовной культуры народов - религия и обычаи, литература и искусство...
cult.bobrodobro.ru
Особенности культуры Древнего Рима
Самобытность древнеримской культуры
До сих пор широко распространено представление о том, что
древне-римская культура не является самобытной, ибо римляне пытались подражать
недосягаемым образцам классической греческой культуры, все перенимая и
практически не создавая ничего своего. Однако новейшие исследования показывают
самобытный характер культуры Древнего Рима, ведь она представляет собой
определенное единство, возникшее в результате сочетания оригинального с
заимствованными культурными инновациями. Не следует забывать того существенного
момента, что древнеримская и древнегреческая культуры формировались и
развивались на базе античной гражданской общины. Весь ее строй предопределял
шкалу основных ценностей, которыми так или иначе руководствовались все
сограждане. К таким ценностям принадлежали: идея значимости и изначального
единства гражданской общины при неразрывной связи блага индивида с благом всего
коллектива; идея верховной власти народа; идея теснейшей связи гражданской
общины с богами и героями, которые заботятся о ее благе. Такое восприятие
божества и в Греции, и в Риме открывало простор свободному поиску в области
философии, науки, искусства и самой религии, не связанному догмами и канонами.
Имеет значение и отсутствие жреческой касты. Необходимо отметить и то, что
политическая жизнь как греческих полисов, так и
Рима, борьба лидеров различных направлений, стремившихся заручиться поддержкой
народного собрания, открытые судебные процессы, игравшие немалую роль в
политике и привлекавшие массу слушателей, стимулировали развитие ораторского
искусства, умения убеждать, способствовали отточенности логической аргументации,
определяли методы философии и науки. Сходство многих черт базиса создавало
благоприятные условия для взаимовлияния культур, и прежде всего, для
воздействия греческой культуры на римскую.
Но сходство отнюдь не означает тождества — Рим во многом отличался от
греческого, в первую очередь афинского, полиса. С самого начала своего
существования Рим вел постоянные войны со своими соседями, что в значительной
мере определило и его организацию, весь строй жизни и историю. Если греки
создавали мифы о богах и полубогах, то для римлян в центре их мифологии был сам
Рим, его героический победоносный народ, те, кто боролся и погиб за его
величие. Боги, по убеждению римлян, лишь помогали им победить, выказывая тем
самым свое особое расположение к римскому народу. Железная воинская дисциплина
требовала воинских добродетелей — мужества, верности, стойкости, суровой
непреклонности, гордого достоинства. Такие добродетели требовались не только
для войны, но и для мирной жизни, для исполнения долга хорошего гражданина.
Свои особенности были и в отношениях патрициев и плебеев — первостепенное
значение приобрела борьба за различные законы, вырывавшиеся плебеями у их
противников, что обусловило особую роль права в жизни общества. Обе стороны
использовали в своих интересах религию, первоначально очень близкую к праву.
Тесная связь религии с правом, с политической борьбой, с одной стороны,
повышала ее значение в жизни общества, с другой — способствовала ее
формализации, детализации различных способов общения с богами, узнавания их воли.
Это исключало полет фантазии и собственную инициативу в религиозной сфере, не
ставшей источником поэтического творчества. Упомянутые различия во многом
определили путь освоения римлянами греческой культуры.
Не удивительно, что здесь мы сталкиваемся с интересным феноменом — если
греческое искусство и литература благополучно были «пересажены» на римскую
почву, то греческая математика и логика на ней не прижились. Логика перестала
быть моментом научного поиска, логические знания античности как бы «засыхали» в
силу интеллектуального уровня «потребителей» римской культуры, их практичности
и трезвости. В результате произошло обеднение развитых логических традиций, для
ранних латинских переводов характерны поверхностность и путаница в
терминологии. Все это объясняется спецификой римской культуры: сила, а не
утонченность, мощь, а не быстрота, массивность, а не красота, утилитарность, а
не гармония в обыденной
жизни, факт, а не воображение доминируют в искусстве; беспощадно реалистичный
портят в живописи, величественная скульптура характерны для нее. «Сила,
облеченная в величие», — вот римский идеал, который блокировал развитие логики
и математики. Ясно, что постепенно формировавшаяся греко-римская, античная
культура по мере увеличения римской державы, превратившейся в Римскую империю,
не только распространилась в римских провинциях, но и сама вобрала в себя
достижения культур этрусков, западных и восточных народов. Однако, впитывая
инокультурные ценности и образцы, римская культура эволюционирует в своей
социальной логике, сохраняя на разных этапах эволюции свою целостность и
заимствуя лишь то, что этой целостности не противоречит.
На протяжении нескольких веков Древний Рим совершил эволюцию от полиса к
империи, а римлянин — от гражданина к подданному с его сильным чувством
порядка. Для гражданина характерны были непосредственные связи в системе община
— гражданин, т.е. связи соучастия. Весьма большое значение имело то
обстоятельство, что в Риме имело место равенство граждан в смысле юридической
ответственности перед законом, но не было равенства в политической и социальной
сфере. Определяющую роль здесь играл ценз — размер имущества и происхождение,
что и определяло место гражданина в социальной иерархии, его права и
обязанности. Так, народное собрание было высшим избирательным и законодательным
органом, но простые люди не могли рассчитывать занять высокие должности, это
было доступно только лицам с высоким цензом. Римский гражданин ориентировался
на следующую систему ценностей: мужество, храбрость, выносливость, трудолюбие,
суровое достоинство, непреклонная честность, справедливость, свобода.
Характерной и специфически римской была неразрывная связь свободы и
экономической независимости: «жалованье делает человека рабом». Человек
экономически зависимый не смел высказывать мнение, не угодное тому, кому он был
чем-то обязан.
Граждане и подданные
Представляет интерес римский идеал республики, к которому был близок Рим в
эпоху от окончательной победы плебса до середины 1 в. до н.э. Наиболее полную,
хотя и приукрашенную, его характеристику дал историк Полибий. Он подчеркивает
совершенство политического строя Рима, его «смешанное устройство», соединяющее
элементы монархии (власть консулов), аристократии (авторитет сената) и
демократии (право народного собрания принимать законы, решать вопросы войны и
мира, выбирать магистраты, карать или даровать почести в награду за доблесть).
Взаимный контроль всех этих институтов, согласованность их действий, их
зависимость друг от друга придают всему строю исключительную прочность и
способность завоевывать другие народы и ими править. В итоге возникла мировая
Римская империя.
Эта мировая держава впитала в себя многие культурные и технические достижения
покоренных народов, ассимилировала, сохранила их и придала им статус
универсальности. Хотя Рим требовал от индивида в духе древних традиций
абсолютной социальной дисциплины, он не старался уничтожить индивидуальную
оригинальность, а наоборот, стимулировал и одобрял любую инициативу в интересах
империи. Все подданные империи зависели только от императора, ставшего верховным
собственником земли, источником права и верховной апелляционной инстанцией, и
заменившем в этом смысле римский народ. Благодаря службе в армии и
бюрократическом аппарате имелись некоторые возможности продвижения по
социальной лестнице, но они ограничивались сохранением сословного принципа и во
многом зависели не только и не столько от реальных заслуг и способностей,
сколько от покровительства императора и влиятельных людей, т.е. от умения
льстить, интриговать, приспосабливаться. Таким образом, в отличие от гражданина
для подданного определяющими стали связи в системе империя — подданный, т.е.
связи подчинения. Этот переход от гражданина к подданному обусловил и
соответствующую эволюцию системы ценностей, в которой произошло своеобразное
смешение исконно римских ценностей с новыми ценностями, ориентированными на
психологию подданного.
Вместе с социальной историей Древнего Рима происходила эволюция его религии от
древнейшей общинной религии, в которой не было антропоморфных богов (их
представляли в виде неопределенных сил), до христианства. Все исследователи
римской религии отмечают, что введение культа Капитолийской троицы (Юпитера,
Марса и Квирина, уже обладавших индивидуальностью и присущими им функциями) и
сооружение Капитолийского храма были обусловлены консолидацией Рима как города
и политикой царей этрусской династии, так же как сооружение храма Дианы на
Авентине и Юпитера Латиариса было продиктовано переходом к Риму гегемонии в
Латинском союзе; что триада Либора, Либоры и Цереры была плебейской, а культ
Диоскуров всадническим; что в эпоху Республики и при Империи, несмотря на
реформы Августа и императорский культ, римская религия чем далее, тем более
перестает действовать на умы и души людей, и они в поисках новых форм общения с
божеством, бессмертия души обращаются к восточным культам, мистериям,
откровениям, астрологии, магии, к философии, сблизившейся с религией; что
императоры, стараясь воздействовать на своих подданных, стремились сделать свою
власть теократической. Таким образом, имеется зависимость между развитием
социальных структур Древнего Рима и изменениями в религиозной сфере, статус
которой был весьма высоким. Повышению социального статуса религии
способствовали и поиски средств обретения духовной свободы, которые вели
древнеримские философы, противопоставляя тело душе, материю — духу, мир — богу.
Существенно то, что с частичным разложением сельских общин и постепенным
растворением городских гражданских общин в империи, с установлением
обязательного императорского культа и углублением социального неравенства
различные общественные слои в поисках ответов на стоявшие перед ними вопросы
различными путями приходят к поискам единого, верховного, общего для всего
человечества бога. И этот бог, а не санкция какого-либо более или менее узкого коллектива
становится источником моральных норм, гарантом правильной и, значит, счастливой
жизни на земле и блаженства за гробом. Это не было еще монотеизмом, так как
между верховным богом и человеком выстраивалась целая иерархия посредников,
отождествлявшихся с традиционными богами. Не отрицались последние и теми, кто
чтил более близких к человеку богов (Сильвана, Геракла, Диониса). Не было в
этих религиях какой-нибудь обязательной догмы и соответственно понятия ереси.
Но все же они подготовили победу мировой религии — христианства, наиболее полно
ответившего на запросы различных общественных слоев того времени.
Римское право и законы
Велико в древнеримской культуре значение права, изучение, комментирование и
разработка которого считалась делом, достойным всяческого уважения. Хорошее
юридическое образование, получаемое в специальных школах, могло открыть путь в
высшие сословия людям, по происхождению к ним не принадлежавшим; наиболее
известным примером может служить Цицерон. В течение многих столетий римские
юристы разрабатывали и совершенствовали право, приспосабливая его к реальным
потребностям жизни; римское право стало образцом для последующих законотворцев,
легло в основу Кодекса Наполеона и ряда других нормативных документов Нового и
Новейшего времени.
О древнейшем римском праве практически нам ничего не известно. От «царских
законов» до нас дошли лишь скудные отрывки, трактующие сакральное право.
Основой всего дальнейшего развития права признавались Законы XII таблиц,
составленных в 451—450 гг. до н.э. Уважение римлян к этим законам отчасти
обусловливалось их общим консерватизмом, культом «нравов предков», отчасти тем
обстоятельством, что некие основы римской гражданской общины, на базе которых
они сложились, при всех модификациях продолжали жить до полного разложения
античного мира и его культуры. Законы XII таблиц содержали и ряд элементов
обычного права, присущих другим стадиально близким народам.
Вместе с тем Законы XII таблиц уже отличались рядом специфических для римской
гражданской общины черт, сохранявших свое значение на всех стадиях эволюции
римского права. Прежде всего это положения, касающиеся аграрных отношений,
согласно которым гражданская община продолжала оставаться верховным
собственником земли и контролировала распоряжение ею. Показательно также право
приобретения земли в результате двухлетнего пользования ею; оно продолжало
действовать на всем протяжении римской истории. Владеть землей на территории
Рима мог только римский гражданин, отсюда и формула «мое по квиритскому праву»,
и неразрывная связь гражданства и землевладения.
Забота общины о хорошей обработке земли сказывалась и на особом строе римской
фамилии, по словам самих римлян, не имевшей аналогии ни у каких других народов.
Ее особенность, как известно, состояла в исключительном праве отца на все
принадлежавшие фамилии ресурсы: недвижимое и движимое имущество и находящихся
под его властью людей — жену, сыновей с их женами и детьми, рабов. Он
произвольно мог распоряжаться их рабочей силой, мог их сдать в наем, продать,
покарать вплоть до предания смерти, хотя обычай требовал в таких случаях
семейного суда. Обычно полагают, что такая власть отца над всеми ресурсами
фамилии обеспечивала наиболее эффективную обработку земли в трудных для
земледелия условиях Древнего Рима.
Ряд положений Законов XII таблиц касается прав римских граждан. В первую
очередь это статья, согласно которой последнее постановление народа является
обязательным законом; затем закон, запрещавший казнить римского гражданина без
санкций высшей законодательной и судебной инстанции. Сюда же относится
запрещение наделять какими-либо привилегиями отдельных лиц. Таким образом,
утверждалось равенство граждан перед законом и исключалась столь
распространенная в других ранних обществах возможность предоставлять не
принадлежавшему к числу избранных магистров лицу управление какой-либо
территорией, сбор налогов с населения и т.п. Контроль над всей территорией Рима
и его населением принадлежал только коллективу граждан. Возможно, с этим связан
и закон, каравший смертной казнью за сочинение и опубликование позорившей
кого-либо песни.
По Законам XII таблиц карались смертной казнью и другие преступления: ночная
кража чужого урожая, за что виновный распинался на дереве и обрекался Церере,
поджог здания или сжатого и лежащего возле дома зерна, за что виновный заковывался,
избивался и сжигался. Сюда же относится дозволение безнаказанно убить вора,
пойманного ночью на месте преступления, а днем — вора, защищавшегося оружием. С
Тарпейской скалы сбрасывали лжесвидетелей; казни предавался судья или арбитр,
уличенный в подкупе, человек, поднявший против Рима врагов или предавший врагам
гражданина. По свидетельству Августина, Законы XII таблиц предусматривали,
кроме казни и штрафов, также оковы, порку, бесчестие, изгнание и рабство.
Тано (лат.) — возмездие. Принцип уголовной ответственности,
когда наказание идентично причиненному вреду («око за око, зуб за зуб»).
По мере углубления классовых противоречий все более суровыми становились
наказания для римских граждан, причем их равенство перед законом исчезало в
связи с социальной дифференциацией, о чем свидетельствуют жестокие наказания по
изданным Августом и его преемниками законам. Суд перестал быть публичным
зрелищем, процессы при единовластии утратили политическую значимость,
соответственно уменьшилась роль эмоций и возросло в цене тонкое и всестороннее
знание права, умение его истолковать и приложить к конкретному случаю. Между
тем право все более усложнялось, что привело к его систематизации, которую и
представляют Институции Гая. Следует отметить и известную двойственность
юристов времени Империи в отношении к древнему праву: с одной стороны, оно
признавалось незыблемой основой, с другой — пролагали себе пути новые течения.
В этот же период окончательно складывается и знаменитый принцип «презумпции
невиновности», по которому, если по той или иной причине вопрос о статусе
человека или о праве раба на свободу доходил до суда и дело оказывалось
сомнительным, его следовало решать в пользу свободы. В результате длительной
эволюции римское право стало гибким, что позволило ему быть адекватным
изменяющейся социальной действительности.
Своеобразна и римская наука, исходящая из представлений о вечном, одушевленном,
неделимом и совершенном космосе, — в ней ре было антиномии природа — человек.
Насильственные методы овладения природой, стремление во что бы то ни стало
исправить или усовершенствовать изначально сложившиеся взаимоотношения часть —
целое (что характерно для современной технической цивилизации) исключались
самой структурой римского миропорядка. Римская наука не являлась господствующей
силой в обществе в силу особенностей существовавшей культуры, не было и
социального института ученых и групп узких специалистов, наподобие современных.
В Римской империи различались умозрительные (теоретические) и эмпирические
(практические) науки; сюда же относили и искусства (науки), удовлетворяющие
потребности роскоши. Практические науки ближе к действительности и диктуются
необходимостью: это медицина, земледелие, строительное и военное дело,
искусство мореплавания, право и прочие жизненно важные области знания. Занятия
этими науками традиционно считались достойными «благородного» человека и
включали знание грамматики, риторики, диалектики, арифметики, астрономии,
геометрии и музыки. Предметы эти входили в круг греческого образования и
воспитания, а также были основой всякого практического знания на протяжении всей
античной истории.
Умозрительные (теоретические) науки непосредственно с практикой не связаны (еще
Аристотель ставил их выше всех остальных). Главнейшая из них — философия,
которая делится на физику, этику и логику, составляющую метод философского
изложения. Физика занимается вопросами строения универсума и законами природы;
этика рассматривает связи человека с обществом и его место в космическом целом,
его положение в мировом и социальном устройстве. В римской философии имелись
все философские школы античности — платонизм, стоицизм, пифагореизм,
скептицизм, эпикуреизм и др., позволявшие древним римлянам осмыслить свое
положение в мире.
Своеобразие римской науки обусловлено характером мировоззрения, в котором
переплетались греческая, эллинистическая и чисто римская культурные традиции.
Уже в эпоху Республики римская культура становится двуязычной — высшие римские
фамилии говорят и читают по-гречески, что считается признаком образованности и
хорошим тоном; в то же время благодаря деятельности ученых-филологов латинский
язык вырабатывает категориальный аппарат, способный передать все тонкости и
сложности эллинистической культурной и научной традиции. Поэтому и наука в
Римской империи становится разноязычной (Апулей писал по латыни, а Марк Аврелий
и Элиан — по гречески). К тому же римская наука была разнонаправленной:
теоретическое наследие являлось привилегией иноземцев, тогда как люди
практических знаний вроде Витрувия, Цельса, Фронтина стремились использовать
достижения греков во славу Рима. А накопленный запас практических знаний и
опыта — римское гражданское строительство, римская санитария и гигиена и пр. —
составлял гордость Рима. Если учитывать, что никакая культура с многовековыми традициями
не может просуществовать на заимствованном извне знании, не приспособив его к
собственной системе ценностей, то становится понятным своеобразие римской
науки.
Римское искусство
Свой облик имеет и римское искусство, которое возникло из смешения местных (в
основном этрусских) традиций искусства с греческим влиянием. На римское
искусство оказывают влияние и различные народы — германцы, галлы, кельты и др.,
входившие в состав многонациональной Римской империи, но эти влияния не
изменили существенно основных особенностей римского искусства. Его
художественная форма является результатом специфических для Рима идеологических
предпосылок. Римское искусство — продолжение греческого, поэтому благодаря
преклонению римлян перед греческим искусством в римских копиях сохранилась большая
часть творений греческой классики. От этрусков римское искусство получило свое
основное наследство.
Римская архитектура взяла многое у этрусской — круглую форму плана и арки,
которая была характерной для городских ворот этрусских городов. Арку римляне
превратили в триумфальный портал, через который проходил победитель. Такая
форма, как конструкция свода, сохранилась и в новой европейской архитектуре.
Римляне создали огромные архитектурные сооружения и постройки. Строились
форумы, бани, амфитеатры, дворцы, храмы, крепостные стены и т.д., которые и
сегодня восхищают своей монументальностью, продуманностью и красотой
архитектурных форм.
В области скульптуры римляне — также последователи этрусков. Они заимствуют
обычай создавать надгробные маски и портреты на саркофагах умерших, и из этих
надгробных масок широко развился римский портрет на основе реалистического
отражения действительности. Римский скульптор не создавал идеализированное
изображение в портрете, а изображал конкретные личности с подчеркиванием
портретного сходства. Римская скульптура не создавала обобщенных образов
атлетов, как было принято у греков. Вообще обнаженное тело редко встречается у
римлян, а если и встречается, то всегда словно с какими-то «оправданиями».
Римская монументальная скульптура создает статуи, облаченные в тогу, занятые
серьезно своей работой.
В живописи римское искусство тоже имеет значительные успехи. Создается
оригинальная живопись, отличная от греческой. Римский живописец прежде всего
стремится отразить окружающую природу и расположить фигуры в пространстве. Он
не достигает реалистического отражения действительности, но создает
определенные иллюзии ее, подчеркивает внутреннее пространство линеарно, хотя и
без достижения перспективы (которая появляется гораздо позже). Все это дает
римской живописи определенное преимущество перед греческой.
Прекрасна и римская поэзия, золотой век которой наступил в эпоху Августа. Одним
из знаменитых поэтов является Вергилий Марон, создавший поэмы «Георгики»,
«Энеида» и «Пастушеские песни». В творчестве Горация Флакка латинская поэзия
достигла своего высшего по форме развития. Взяв за образец греческих лирических
поэтов, особенно Алкея, он создал несколько од. В них он прославлял личность и
деятельность Августа, римское оружие, а также радости любви и дружбы и
созерцательную тихую жизнь поэта-философа. Выдающимся поэтом «золотого века»
был Овидий Назон, написавший множество стихов о любви. Своеобразной инструкцией
влюбленным о том, как добиться любви, явилась его поэма «Искусство любви», которая
вызвала гнев Августа, увидевшего в стихах Овидия пародию на его
законодательство об укреплении семейной жизни римской знати и выславшего поэта
за пределы империи. И в последующем римская поэзия и проза Ювенала, Апулея,
Сенеки и др. получают широкое распространение.
Следует подчеркнуть прагматический характер всего римского искусства, задачей
которого было укрепление существующего порядка. В Древнем Риме осуществлялись,
если употребить современную терминологию, программы массового воздействия на
население, они обходились дорого, однако эффект был огромным. К ним относились
гладиаторские бои и «боевые программы»: «Иногда арену наполняли водой,
превращая ее, таким образом, в навмахию: в воду напускали рыб и разных морских
чудовищ; здесь же устраивали морские битвы, например, Саламинскую между
афинянами и персами или сражение коринфян с корцирянами. В 46 г. до н.э.
устроена была битва между сирийским и египетским флотами на озере, которое
Цезарь нарочно велел выкопать на Марсовом поле; в битве участвовали 2000
гребцов и 1000 матросов.
Подобное же сражение было устроено Августом во 2 г. н.э. на искусственном озере
по ту сторону Тибра. Число участвовавших доходило до 3000. Но все эти игры
затмило большое морское сражение, которое было устроено в царствование Клавдия
на Фуцинском озере. Здесь друг против друга выступало два флота — сицилийский и
родосский, причем с обеих сторон сражалось 19 000 человек» (П. Гиро).
Принцип «хлеба и зрелищ», характерный для образа жизни Древнего Рима, имел
мировоззренческое значение и нес в аудиторию морально-политическую информацию.
Зрелища служили весьма эффективным средством укрепления власти, будь это в
республиканском или императорском Риме. Сохранился рассказ о том, что однажды
Август упрекал пантомима Пилада за его соперничество с партнером, на что Пилад
ответил: «Это тебе выгодно, Цезарь, что народ занят нами». Зрелища преследовали
вполне определенную цель — дать мыслям толпы определенную направленность в
пользу существующего режима. Это достигалось великолепием и роскошью празднеств,
зрелищ и построек, воздействовавших на воображение и фантазию народных масс.
Исследования различных сторон римского образа жизни обнаруживают в нем некую
универсальную тенденцию. Оказывается, принципы дизайна в области
художественного конструирования, категории теоретической мысли и отложившийся в
народном сознании образ социальной действительности обнаруживают в Древнем Риме
определенную изоморфность. Их объединяет общее представление об изменчивой
поверхности бытия, облекающей его постоянную основу — полупонятие — полуобраз,
который, однако, имел бесспорные основания в объективной действительности и
реализовался в ней. Это то, что можно назвать внутренней формой культуры.
Диалектика внешне-преходящего и внутренне-пребывающего вытекала из самого объективного
характера римской жизни. Вспомним:
античный мир «состоял из, в сущности, бедных наций», и его основная форма, а
именно, город-государство, или полис, соответствовала весьма ограниченному
уровню общественного богатства. Значительное историческое развитие не могло
вместиться в такую общественную форму, разлагало ее, ввергало периодически в
жесточайшие кризисы, порождало войны, вызывало к жизни чудеса патриотизма или
злодейства, самоотверженность и алчность, подвиги и преступления. Но
ограниченность производительных сил общества и соответствовавший им характер
полиса определялись самой природой античного мира, его местом в истории
человечества, и потому полис вечно погибал и вечно возрождался с теми же
неизменными свойствами. Легионер, отшагавший тысячи миль, повидавший десятки
городов и стран, награбивший кучу золота, добивался от полководца одного и того
же — демобилизоваться пока жив, получить надел, осесть на землю, влиться в
местную общину, зажить так, как жили прадеды. И какие бы разные страны ни
покоряла армия императоров, демобилизованные ветераны основывали свои города
всегда те же, в Африке или в Бретани, с теми же магистралями — север-юг и
восток-запад, с тем же форумом, храмом и базиликой у их скрещения, с той же
системой управления, копировавшей единый для всех, неподвластный временам
эталон — систему управления города Рима. За мельканием жизненных перемен
действительно ощущались глубинные и неподвижные пласты бытия.
Наследие древнеримской культуры
Понятно, что, хотя Рим превратился из небольшого города-государства в гигантскую
империю, его народ сохранил старые церемонии и обычаи почти неизменными. В
свете этого не вызывает удивления то массовое раздражение, которое вызвала
эпатирующая демонстрация богатства, заключенная в использовании некоторыми
римлянами лектик (носилок). Оно коренится не столько в политике или идеологии,
сколько в тех сокровенных, но непререкаемо живых слоях общественного сознания,
где вековой и на поверхности изжитый исторический опыт народа отлился в формы
повседневного поведения, в безотчетные вкусы и антипатии, в традиции быта. В
конце республики и в 1 в. н.э. в Риме обращались фантастические суммы денег.
Император Вителлий за год «проел» 900 млн. сестерциев, временщик Нерона и
Клавдиев Вибий Крисп был богаче императора Августа. Деньги были главной жизненной
ценностью. Но общее представление о нравственном и должном по-прежнему
коренилось в натурально-общинных формах жизни, и денежное богатство было
желанным, но в то же время и каким-то нечистым, постыдным. Жена Августа Ливия
сама пряла шерсть в атрии императорского дворца, принцессы проводили законы
против роскоши, Веспасиан экономил по грошу, Плиний славил древнюю бережливость, и восемь сирийцев-лектикариев, из которых каждый должен был стоить
не меньше полумиллиона сестерциев, оскорбляли заложенные в незапамятные
времена, но понятные каждому представления о приличном и допустимом.
Дело не только в богатстве. Свободнорожденный римский гражданин проводил
большую часть своего времени в толпе, заполнившей Форум, базилики, термы,
собравшейся в амфитеатре или цирке, сбежавшейся на религиозную церемонию,
разместившейся за столами во время коллективной трапезы. Такое пребывание в
толпе не было внешним и вынужденным неудобством, напротив, оно ощущалось как ценность,
как источник острой коллективной положительной эмоции, ибо гальванизировало
чувство общинной солидарности и равенства, почти уже исчезнувшие из реальных
общественных отношений, оскорбляемое ежедневно и ежечасно, но гнездившееся в
самом корне римской жизни, упорно не исчезавшее и тем более властно требовавшее
компенсаторного удовлетворения. Сухой и злобный Катан Старший таял душой во
время коллективных трапез религиозной коллегии; Август, дабы повысить свою
популярность, возродил собрания, церемонии и совместные трапезы жителей
городских кварталов; сельский культ «доброй межи», объединявший на несколько
дней января, в перерыве между полевыми трудами, соседей, рабов и хозяев,
выстоял и сохранился на протяжении всей ранней империи; цирковые игры и массовые
зрелища рассматривались как часть народного дела и регулировались
должностными лицами. Попытки выделиться из толпы и встать над ней оскорбляли
это архаическое и непреходящее чувство римского, полисного, гражданского
равенства, ассоциировалось с нравами восточных деспотий. Ненависть Ювенала,
Марциала, их соотечественников и современников к выскочкам, богачам, гордецам,
плывущим в открытых лектиках над головами сограждан, взирая на них «с высоты
своих мягких подушек», росла отсюда.
Повседневная жизненная необходимость ощущалась как предосудительная, как
противоречащая смутной, нарушаемой, но вездесущей и внятной норме — «нравам
предков», и это постоянное сопоставление данного непосредственно зримого,
повседневного бытия с отдаленной, но непреложной парадигмой древних санкций и
ограничений, добродетелей и запретов составляет одну из самых ярких и
специфических черт римской культуры. Жизнь и развитие, соотнесенные с
архаической нормой, предлагали либо постоянное ее нарушение и потому несли в
себе нечто кризисное и аморальное, либо требовали внешнего соответствия ей
вопреки естественному ходу событий самой действительности и потому содержали
нечто хитрое и лицемерное. Это была лишь универсальная тенденция, объясняющая
многое и в римской истории, и в римской культуре.
В конце V в. Древний Рим как мировая империя перестал существовать, однако его
культурное наследие не погибло. Сегодня оно является существенным ингредиентом
Западной культуры. Римское культурное наследие придало форму и было воплощено в
мышлении, языках и учреждениях Западного мира. Определенное влияние
древнеримской культуры просматривается как в классической архитектуре
общественных зданий, так и в научной номенклатуре, сконструированной из корней
латинского языка; многие ее элементы трудно вычленить, настолько прочно они
вошли в плоть и кровь повседневной культуры, искусства и литературы. Мы уже не
говорим о принципах классического римского права, которое лежит в основании
правовых систем многих западных государств и католической церкви, построенной
на основе римской административной системы.
Литература:Быт и история в античности / Под ред. Г.С. Кнабе. М., 1988.
История Древнего Рима / Под ред. В.И. Кузицин. М., 1982.
Кебе Г.С. Древний Рим — история и современность. М., 1986.
Культура Древнего Рима / Под ред. Е.С. Голубцова. М., 1986. Т. 1 и 2.
Трухит И.Н. Политика и политики «золотого века» Римской республики. М., 1986.
Штаерман ЕМ. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
Священным местом в городе считался храм на Капитолийском холме, посвященный главному божеству Юпитеру. К концу IV века до н.э. в описаниях Древнего Рима появились каменные дороги, храмы, мосты, водопроводы, стоки и арены для развлечений. В III веке до н.э. в связи с покорением Римом Средиземноморья на территории города стали возводить грандиозные дворцы. А первый театр из камня был построен на Марсовом поле в I веке до н.э. Излюбленным видом досуга у римлян были кулачная борьба и гладиаторские бои, что происходили на аренах.
Жилые дома бедных и богатых жителей Рима
