История современного города Афины.

Древние Афины
История современных Афин

Мифология древних славян. Русский эпос. Былины. Эпос древних славян

Народный эпос о переселении славян — Славянская культура

Народный эпос о переселении славян

Представленная ниже статья видится нам крайне интересной. В первую очередь, это связано с тем, что в ней изложен новый пласт доказательств наличия у славян древней истории (что, в свою очередь, отрицает современная официальная «наука»). В статье есть несколько реперных точек, которые позволяют проводить параллели с данными других исследований. Это, например, имена Ламия, Йима, Словен и другие. Я напомню читателям некоторые данные об этих персонажах.

Предисловие главного редактора журнала «Organizmica» А.А. Тюняева

Ламия – это дочь Дона и внучка Кощея, она – сестра русалки Роси, жены Дажьбога. Ламия жила в греческих землях в 3-м тыс. до н.э. Её именем названо озеро Ламия (Греция), город Ламия (Греция), посёлок Ламия (Италия) и др.

Йима (Богумир) – это сын Дажьбога, внук Перуна. Йима правил в 3 – 2-м тыс. до н.э. страной, располагавшейся в то время в землях от Семиречья – на юге, Алтая – в центре и до междуречья Иртыша, Оби и Енисея – на севере. Его именем на средневековых картах названы горы Урала. Богумир и его жена Славуня построили город Аркаим. Их сын – Словен – согласно летописям, в середине 3-го тыс. до н.э. пришёл в Новгородские земли и обосновался там вместе с братом Русом.

Ламия принадлежала к атлантическому русскому роду (генетически это носители гаплогруппы R1b), а Йима и Словен – к гиперборейскому (R1a1). Упомянутые в статье Алтант и Дый (брат Кощея) также принадлежали к атлантическому русскому роду (R1b). Подробно я описал родственные связи предков русского народа в своей монографии «Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки // Исследования древнерусской мифологии», выпущенной издательством «Белые Альвы» в 2010 году.

Описанное переселение действительно было: мигрировали следующие русские народы – Венеды, Восточные немцы, Вятичи, Древляне, Казаки, Киммерийцы, Кривичи, Поляне, Русы, Северяне, Скифы, Словене, Хазары, Черкесы. Однако переселялись не все русские народы, многие народы уже проживали на Русской равнине. Именно поэтому во всех эпосах (Велесовой книге, Ведах и болгарских песнях) автор эпоса всегда указывает, что русы возвращались в свои родные земли, где их ждали братья.

Многие данные говорят о том, что в бронзовом веке в северной части Евразии существовали мощная Русская империя, связанная обширными торговыми путями и защищённая на юге от вторжения палеоантропов (семитов, арабов, негроидов и т.п.) Великим валом, протянувшимся от Англии до Кореи. Я писал об этом в своих работах: «Русский Китай: 12 тысяч километров Великой Стены», «Русский торговый путь действовал с неолита до средневековья».

Между тем, автор стать, на наш взгляд, указал неправильное направление миграции – с Африки на Русскую равнину. Оно было иным – с Алтая на Русскую равнину. Ошибка интерпретации миграции возникает у авторов вследствие того, что в древности Египтом называли земли, расположенные в Центральной Азии. На многих древних картах Центральная Азия названа страной Великого Хама, то есть Египтом.

Несмотря на ряд расхождений, статья В.Г. Барсуков, безусловно, интересная и вносит существенный вклад в процесс поиска истинной истории русского народа.

* * * Большинство народов современной Европы и часть народов передней Азии, в том числе и славяне, принадлежат к одному арийскому племени. Согласно преданиям, изложенных в Ведах, арийские народы изначально жили в северной части Евразии на материке, включая современный Северный полюс (Даария, по-гречески Гиперборея), где был тропический климат. В результате космической катастрофы часть Гипербореи погрузилась в пучину мирового океана, произошло изменение оси наклона Земли, в связи с чем возникло похолодание, и с севера в Европу начали надвигаться льды. Люди остались без пищи, и началась их миграция в южные районы Сибири, Урала и среднюю Азию, где был умеренный климат.

Затем арийцы разделились и часть направились дальше на юг, одни в Пенджаб (арийские индусы), другие двинулись по плоскогорью к востоку от реки Тигр (мидяне и персы). Один из арийских родов во главе с вождём Антом дошёл до Западного океана и переправился на огромный остров, который стал называться Антлань (по-древнегречески – Атлантида), а люди называли себя антами.

Антлань превратилась в процветающую страну, небывалого расцвета достигла наука и техника. Атлантида, описанная Платоном, присоединила к себе многие страны и народы по всему миру, превратившись в империю. Однако мощное землетрясение и извержение подводного вулкана разрушили легендарный остров, и он скрылся в водах океана, что вызвало огромную приливную волну, которая трижды обошла землю. Это время осталось в памяти многих народов как «всемирный потоп».

Часть антов спаслась на возвышенных местах Гималаев, Тибета и горах Сибири. Другая часть перебралась на север Африки в Египет. На территории Египта возникло государство, организованное белыми людьми (девятью Богами, пришедшими с Севера). Четыре первые династии правителей (фараонов) этого государства считались потомками Рода Небесного. В государстве, кроме белых людей проживали многочисленные племена с кожей цвета мрака (негроидные народы), племена с кожей цвета заходящего солнца (предки семитских народов, в частности арабы).

Затем, по прошествии нескольких тысячелетий, в раннем неолите, в связи с засухой и перенаселением, анты одни из первых славяно-арийских народов переселяются в нижнее течение реки Дунай и распространяются по всей территории Балкан, а также далее до Днепра. Все они говорили на славянском наречии. Ещё большее потепление климата является причиной миграции в Европу многих племён из Азии.

Уже в период поздней бронзы на Балканы начали переселяться из Азии племена эллинов. Они приобщались к более высокой культуре славян и заимствовали её.

В эпоху античности в Западную Европу вторглись из Азии чуждые племена кельтов, латинян и германцев, которые потеснили славян и осели на их территории. В то же время эллины также завоёвывали славянские земли и насаждали свой язык. Таким образом, поздняя античность характеризуется как завоевание латинянами и эллинами славянских земель на юге Европы, а германцами и кельтами славянских земель на севере Европы.

В XIX веке западная европейская историческая школа объявила, что Европа принадлежит тем, кто первым в неё пришёл, а первыми, по их мнению, пришли германцы и кельты, к которым себя причисляют и французы.

Вся прошедшая история сводится к деятельности египтян, иудеев, греков, латинян, германцев и кельтов. Из исторических источников удаляются любые сведения о славянах во все времена, кроме средневековья.

Уничтожение сведений об истории переселения славян, которые заселяли почти всю Европу, началось ещё во времена античности. В период римских завоеваний Юлий Цезарь запретил письменность на славянских языках. Затем предали забвению всю культуру славян в X веке н. э., когда иерархи Греко-византийской и Римской церкви приступили к насильственному распространению христианской веры.

Но распространение христианства отвечало не религиозным, а геополитическим устремлениям Византийской и Римской империй, а они при проведении христианизации постарались уничтожить всё культурное и духовное наследие славян. Затем Турецкая Порта старалась изменить общественно-политическую и духовную жизнь южных славян путём исламской идеологии и привить мировоззрение своим подданным, основанное на смирении и беспрекословном подчинении.

Однако сохранился доисторический эпос южных славян, восходящий ко времени переселения славянских племён на реку Дунай в район Балканских гор. Эпические песни были собраны большим энтузиастом и любителем древностей С. И. Верковичем в XIX веке, но до сего времени умалчивались от общества как «языческие религиозные».

У Верковича возникла идея опровергнуть взгляд иностранных писателей, что славяне не внесли ничего своего в культуру человечества, но скорее ей вредили. Вот что Веркович пишет по этому поводу: «К величайшему удивлению я заметил большое различие между тем, что я слышал в школе о греческом племени, и тем, что я увидел своими глазами. Оставляя в стороне всё другое, назову только музыку и поэзию, считающиеся краеугольным камнем первобытной человеческой культуры; склонности к ним у современных греков я не заметил, между тем как болгарские славяне отдаются им с таким энтузиазмом и любовью, что едва ли их может в этом отношении превзойти какое-либо другое славянское племя».

Эти наблюдения склоняли Верковича к мысли, что и славяне имели с незапамятных времён свою собственную высокую культуру, которая оставила наиболее важные следы в народных преданиях, народных песнях и сказках.

Интересуясь произведениями народного творчества, С. И. Веркович напал на след таких песен, каких никто до него не встречал. Песни эти он нашёл у болгар-помаков, живущих в Родопских горах. Болгары-помаки формально приняли ислам, но продолжали исполнять древние ведические славянские песни, унаследованные от своих далёких предков. Помакские славяне сохранили живое предание даже о времени Александра Великого.

Благодаря глубоким исследованиям «родопского открытия», С.И. Веркович наводит на всеобъемлющие ответы по исторической оценке древних событий, которые произошли при переселении славян со своей Прародины, когда общая всем арийским народам ведическая религия Природы занесена была славянами на свою новую Родину и легла в основу их религиозных воззрений, самостоятельно развивающихся под впечатлением новой Природы, других климатических условий и возрастающего нравственного самосознания.

В этом отношении «родопское открытие» представляет для истории весьма ценный источник, составляющий в самой большой степени достояние всего человечества.

Во французских журналах специалистами были даны подробные отчёты о подлинности собранных Верковичем песен.

Однако русской общественности не понравилось такое вмешательство французов в славянские дела. Вот что писала по этому поводу российская газета «Современные известия» №356 от 1878 года: «Неужели вопрос о подлинности «Славянской Веды» интересует больше французов, чем нас, славян? Неужели мы вечно должны ожидать, чтобы другие иностранцы показывали нам, что у нас есть и чего у нас нет?»

Можно лишь гордиться той дипломатией, когда все славяне не считались иностранцами, а были «наши», их дела были нашими делами. А сейчас приходится горько сожалеть, что при молчаливом наблюдении славянского сообщества, была совершена агрессия НАТО в республике Сербия, в которой погибло много народа, были разрушены старинные славянские святыни, древние и современные памятники славянской культуры, а также унижен и раздроблен в Косове и Черногории когда-то единый славянский народ.

Часть собранных песен С. И. Веркович напечатал в Белграде, в княжестве Сербия, в 1874 году под заглавием «Веда Словена», книга первая.

В 1867 году С. И. Веркович приезжает в Москву, чтобы найти хороших учёных – славистов, которые поддержали бы его исследования и помогли напечатать остальную часть песен.

Там с помощью императорской семьи, а также многочисленных пожертвований со стороны видных государственных деятелей дворянского сословия – покровителей славянской литературы, Стефан Ильич издаёт 2-й том «Веда славян», который появляется в 1881 году.

Это было время подъёма славянского самосознания, когда дворянская элита ещё не была заражена космополитизмом и являлась более патриотичней, чем разночинная интеллигенция, больная нигилизмом, бездуховностью и узостью образования. Поражает высочайший статус государственных деятелей России, а также Болгарии, иерархов православной церкви и гигантов мысли от литературы и искусства, которые в силу своей необыкновенной эрудиции и гражданского долга пожертвовали личные средства на издание книги простого серба С. И. Верковича, которого как славянина не отделяли от русского гражданина Российской империи.

Для того, чтобы получить оценку русских специалистов, С. И. Веркович представляет материалы родопских песен на 4-й археологический съезд, который проходил в Казани 10 августа 1877 года. Родопские песни крупнейшие слависты называют поразительными по своему содержанию, ибо в них находятся воспоминания о самых первоначальных открытиях и изобретениях человека на пути образованности и о переселениях славян.

Однако в среде участников съезда нашлись псевдоспециалисты-скептики западного толка, которые не допускают возможности существования подобных песен в Болгарских Родопах, так как в них содержатся сведения о такой отдалённой эпохе, воспоминание о которой не могло сохраниться в народной поэзии. Хотя эти «псевдоспециалисты» никогда не были в Родопах на месте, где записаны помакские песни, и хотя французские специалисты, побывавшие в Родопах, опубликовали в журналах отчёты о подлинности песен, недругам удалось навязать своё мнение съезду, и С. И. Веркович был обвинён в подлоге.

Таким образом, была предана забвению древнейшая Ведическая культура и история южных славян.

В такой ситуации С. И. Веркович понял, что ему не удастся завершить полное издание помакских песен. С. И. Веркович навсегда покидает Россию и уезжает в Болгарию. В Болгарии же в широких кругах общества «Веда Славян» была принята как произведение древнего народного творчества, вызывающее патриотические чувства. Поэтому Болгарское Народное Собрание назначило С. И. Верковичу достойную пенсию за заслуги перед Отечеством. Умер он в Софии в 1893 году.

Сейчас имена скептиков от славянской науки совсем забыты, но их решение не пересмотрено в России по настоящее время. Песни С. И. Верковича не являются предметом исследования российской академической науки. А ведь содержание песен болгар-помаков даёт ответы на многие белые пятна истории.

В классической истории, о переселения славян с Африки, нет никаких документальных сведений. А в древних песнях славян-помаков есть чёткие сведения о времени, месте нахождения прародины и новом месте расселения славян, что представляет собой громадное научное открытие.

Европа ещё более 10 тыс. лет назад до н. э. была мало пригодна для проживания после великого оледенения из-за холодного и влажного климата. Славяне-анты находятся тогда в Египте. В народном эпосе помаков этот период отражён как проживание за морем на Край-земле, где Солнце палит нещадно и где собирают по два урожая в год. Общеизвестно, что ласточки, упомянутые в песне, улетают на зиму только в Африку.

У’ де иде лестувица 10 Лестувица пеперица? Летувала на край земе На край земе на поле-ту, Де си сланце грее, Де си сланце ни захожда, 15 Се си грее налютену Налютену разсардену— Та си уратъ малки моми Малки моми и девойки, Двашь ми са на поле шетатъ, 20 Двашь ми на година сеетъ, Та ми жнеетъ бела пшеница, Та ми бератъ белу грозде.

Откуда прилетела ласточка Ласточка, эта пташечка? Летала она на Край-землю, В Край-землю, да на поле. Там, где Солнце греет, Где Солнце не заходит Да всё греет, очень сильно, Очень сильно, нещадно - Там пашут младые девушки, Младые девушки и девочки, Дважды на поле выходят, Два раза в год сеют, Потом жнут белую пшеницу, Да собирают белый виноград.

Крайна-земе доста топленита, Сe cu лету и пролету! Ни си иде люта зима 185 Люта зима снегувита,

Край-земля довольно тёплая, Всё здесь весна, да лето! Не приходит лютая зима, Лютая зима снежная,

Воспоминание об атлантах отразилось в эпических песнях в виде могущественного Бога Атле на небе, на земле он является Бог Солнца Яра.

Стана ми бана утъ трапеза, 135 На трапеза хору ми играе, Хору ми играе песна пее, Тебе си, Атле, фали; «Атле ле, Диа ле, Диа ле, Яра, 140 Яра ле, Прена! Седишъ ми на небе; Ясну ти лику палиту, Палиту, есниту, Та си ми слънце упалешъ, 145 Ясну му лику еснивашъ,— Та си ми грее на земе.

Вставал князь от трапезы, На трапезе хоровод водил, Хоровод водил, песню пел, Тебя, Атлант, славил: "Ой, Атлант, ой, Дый, Ой, Дый, Яра, Ой, Яра, Прена! Сидишь ты тут на небе; Ясен твой лик, сжигающий, Сжигающий, да сияющий, Да Солнцем ты обжигаешь, Ясным своим ликом сияешь,- Да греешь ты нас на земле,

Бога си, Атле, на небе. Бога си, Атле, светла, На земе Яра Бога. Хай ле ми, Яра, 175

Бог ты, Атлант, на небе, Бог ты, Атлант, светлый, На земле ты Яра Бог. Ой, слава тебе, Яра,

Затем, в связи с всеобщим потеплением Земли и перенаселением, славяне одни из первых арийских народов переселяются в нижнее течение реки Дунай.

Сада краля нема де да седи! Земя му е мощне заселена, Нема никой де да седи; Люде си са колку пилци що са пу небе-ту! Колку му е земя берекетлия, 5 Па не можетъ да са прихранетъ, Житу засеяха и пу каменя! Засели са Крайна-земе, Засели са, присели са! Триста ми града на поле, Триста ми града силни, Силни ми града съсъ кулини. 5

Королю Саде негде стало жить! Земля его очень густо заселена, Никто не может уже поселиться, Людей столько, сколько птиц в небе! Насколько его земля урожайная, Но не может всех прокормить, Жито посеяли даже по камням! Заселилась Крайна-земля, Заселилась, переселилась! Триста градов на поле, Триста градов укреплённых, Сильных градов с башнями.

Имя правителя Сада созвучно с именем династии фараонов Сети, которые жили 3 тыс. лет назад. Фараон Сети I был одним из самых знаменитых правителей Древнего Египта, который построил великолепный храм Бога Солнца – Ра и много укреплений, т. к. слыл могучим воителем. Имя Сада также созвучно с героем «Книги Велеса» князем Оседня, который возглавил переселение славян, в т. ч. русов из Семиречья на современную территорию.

Славяне распространяются по всей территории Балкан и далее до Днепра, В текстах песен говорится, что пришлось по пути подчинять земли негроидных народов, что не оставляет сомнения, что это Африканский континент.

Сита земя пупленява; Що е младу та църну заробюва. Робинки си църни ръки кършетъ, Църни ръки кършетъ сълзи ронетъ, 45 Чи си тяхна земя уставетъ, Утъ майка си са дялба раздилатъ; Я що бяше тяхна краля, хми зборува: Ми, девойки мои робинки, плачете, Немой църни ръки кършете! 50 Язъ ке си вазе откарамъ на земя родувита, Ел' не знаятъ люде да я работетъ; Вия тяхъ ке си научите; Какъ са земя работи, Та ке бидете тяхни господари; 55 Я кога умрете, каку Богове ке ве иматъ, Оти ги сте научили,

Да все земли он в полон взял, Чтобы чёрная молодёжь работала. Пленницы чёрные руки заламывают, Чёрные руки заламывают, слёзы роняют, Что они свою землю оставляют, С матерью совсем разлучают; А кто стал их король, им говорит: «Что вы, девочки, мои пленницы, плачете, Не надо чёрные руки заламывать! Я вас отвезу на землю урожайную, Однако, не умеют люди там работать; Вы их там этому научите, Как нужно на земле работать, Там будете их хозяевами, А когда умрёте, как Боги им будете, Потому что вы их жить научили,

Здесь следует отметить, что славяне не были работорговцами, как другие народы. На территории, через которую они проходили, они забирали с собой молодёжь и на новых территориях те получали одинаковые права и землю.

Также далее говорится, что по пути переправились через море, а это может быть только Средиземное море. Весь путь из Африки до Дуная составил три года, так как путешествие обозом со скарбом и скотом, а также упоминаемое в песнях строительство кораблей для переправы через море, заняли длительное время.

Закаралъ ги утъ край земе 30 Та ги каралъ презъ поле-ту Презъ поле-ту, презъ море-ту, Каралъ ги сегa малу Сегa малу три години, Дукаралъ ги на Белъ Дунавъ. 35	А их увел с Край-земли, Да вёл их через поле, Через поле, через море, Да вёл всего мало время, Мало время три годочка, Привёл он их на Белый Дунай.
Колчу си фальба фали, Чи ми слева на поле, На поле на море, Та ми учи юнаци-те Да си пливатъ пу море-ту, 170 Да си праветъ курабе-те.	Колчу они хвалой славят, Что сходил он на поле, На поле, потом на море, Там учил юнаков тех, Как им плавать по морю, Как управлять кораблём.

В Европу славяне прибыли уже вполне цивилизованными, стоящими на весьма высокой ступени развития, а на Дунае уже проживали дикие племена.

Дивенъ е крале подивенъ, Чи ми са фъ гора шета Та ми трева пасе, Какъ ми пасе сиву стаду! 10 Я си е мощне хиниетинъ, Хиниетинъ инатчие,	Дивьев король был предикий, Только всё по лесу бродил, Да на траве он пасся, Как мы пасём сивое стадо! А он был сильный хетитянин, Хетитянин, чужеземец,
Дива ми крале подивена, Ни ми е града градилъ; Чи ми седи фъ пещере-та, Фъ пещере-та фъ камене-те; Ни ми е на поле уралъ, 115 Ни ми е на поле селъ; Чи ми са шета низъ гора,	Дива король предикий, Града тут не строил; Так как обитал в пещере, В пещере, в каменьях; Поле он никогда не пахал , В поле он ничего не сеял; Только прогуливался по лесу,

Дикий абориген хиниетинъ, указанный в песне – это хетитянин из ханаанского племени, более ранний выходец с Палестины, которая до прихода туда евреев в XIII веке до Р. Х. называлась земля Ханаанская.

В песнях помаков сообщается, что на новых землях было организовано могущественное государство, состоящее из 70-ти независимых земель, управляемых царями или королями. Во главе государства стоял выборный первый царь или король. Царь в переводе с украинского означает – это арий (це Арь). Слово «король» происходит от славянского слова «корона». Так как Солнце было главное Божество славян, то его рисовали с короной (протуберанцами), которая получила символ могущества и власти. Отсюда славянские правители начали называться королями задолго до коронации Карла Великого, от имени которого, как утверждает западная наука пошло название «король».

Соседями славян были древнейшие народы: акарнанцы – жители страны Акарнании, расположенной к западу от древней Греции, покорены римлянами в 197 году до Р. Х.; ассирийцы и арабы, которые упоминаются в истории ещё с IX в. до Р. Х., что связуется с географией.

Тука долу на земе-та. На земе-та трима крале: Първа Крале Укарана, Друга Крале Асирита, Асирита и Харапска, 15 Събради са уфъ града гулема,

Здесь внизу, на земле той. На земле той три короля: Первый король Акарнанец Другой король Ассириец, Ассириец и ещё Араб, Собрались в большом граде,

Что касается географических названий на новых землях, то в текстах песен указывается, что названия реки и моря были перенесены со своей старой Прародины: на Край-земле была река Дунай – новую реку назвали Белым Дунаем, на Край-земле было Чёрное море – назвали море Чёрным. Из исторических источников находим, что раньше Красное море, омывающее Африку, называлось Чермное, что совсем не отличается от слова «Чёрное», даже в современных южнославянских языках слова чёрный и красный (църна – църва) удивительно схожи. Возможно, была в Африке и река Дунай, но если и есть такие сведения, то они, вероятно, никоим образом не связывались с европейским Дунаем. Упоминается ещё название города Котлица, он же Калица, Котлива, Калес, которое ещё требует своего исследования.

Кат' да си сме на Край-земе: На Край-земе ду белъ Дунавъ, 200 Ду Дунавъ църну море, И на поле ду белъ Дунавъ, Ду белъ Дунавъ църну море, Доста хитъръ Сада крале Доста хитъръ доста иманъ, 205 На поле-ту река тече, Убимелъ си и река белъ Дунавъ, Ду река море са вие Слану море низъ море-ту, Убимелъ си море църну море, 210 А що си ми града наградилъ, Града си убимелъ силна Котлица—

Как было у нас на Край-земле: На Край-земле ещё до белого Дуная, До Дуная – Чёрное море И на поле до белого Дуная, До белого Дуная – Чёрное море, Довольно хитёр Сада король, Довольно хитёр, довольно умён, По полю тому река течет, Назвал он реку белым Дунаем, Да река в море вьётся, Большое море, внизу море, Назвал он море Чёрным морем, А ещё он нам град построил, Град назвал сильная Котлица –

Наиболее важные решения в жизни общества, согласно текстам песен, принимали жрецы и старейшины, испрашивающие волю Богов. Царь или король был только исполнительным органом власти, который выполнял волю жрецов(иц)

Върна са Друида завърна Та си фафъ града утиде, Фафъ града при царе, Та му вели ютговори: «Фъ гора, царю, фафъ планина 35 Сега мал у три месеца,

Шла Друида завернула, Да пришла она в град, В град она, к царю, Да ему велит и говорит: «В лес, царь, уходи на гору, Всего немного на три месяца,

Каждый член общества жил по Божественным законам, от нарушения этих законов его удерживал Божий гнев и Божье наказание за проступки. Царь или старейшина мог наказать виновного в нарушении моральных норм или обычаев, не смотря даже на родственные связи.

Чи си дошли млади войводи 5 Млади войводи баректаре, Да си палетъ ясна борина, Да си палетъ ясенъ йогань, Я тиа ги изгонила Сегa ca царе разедилъ 10 Разелилъ са налютилъ ca, Та е фана за рока-та. За рока-та за коса-та Та е фарли фафъ зандана,

Подошли младые воеводы, Младые воеводы знаменосцы, Да запалили ясную огневицу И развели ясный огонь, А она (царица) их прогнала, Сейчас же царь рассердился, Рассердился и разгневался, Да схватил её за руку, За руку и ещё за косу, Да бросил в темницу,

Как потомки атлантов, помаки сохранили воспоминания о многих технических и научных достижениях той цивилизации. Так в текстах песен упоминается реактивный автомобиль, достигающий огромной скорости, а также реактивный самолёт или вертолёт, который может поднять в воздух и переместить тысячу коров и бочки вина вместимостью тысячу вёдер. Также упоминается реактивный снаряд, наподобие современной боевой ракеты для борьбы с танками и бронетехникой, который обдаёт объект мощным пламенем.

Та ми яха огнена кучие, Си га карат ду три Юди Самуили: 5 Колку си е кучие огнена, Утъ Юди си още пламень фърка, Лу кого стигне гу погурева, Та ми фатиха иледа крави ялувити, 230 Шо си биватъ курбанъ дуръ за Бога; Флезаха си и ф' кральска пещера, Дека си бе руйну вину тригодишну; Источетъ си шо си ми е найгулема бъчва, Шо си бере иледа тувара голу вину; 235 Вину си туваретъ на огнена кучие. Кучие си фърка као найфъркату пиле, Фъркатъ си ми ялувити крави; Лю си фърли огнена музрака, Та удари сура ламия фафъ първа глава; Лю що я удари, Сичка снага хи су запали; Синь пламенъ утъ нея зе да плахте; 225

Тут заскочил он в огненную машину, Да подъехал к трём Юдам Самувилам: Поскольку машина была огненная, На Юд ещё пламя полетело, Лишь кого настигло, тот пригорел, Там они отобрали тысячу коров яловых, Чтобы принести требу для Бога; Зашли и в королевскую пещеру, Где было алое вино трёхгодичное; Налили в самую большую бочку, Что вмещает тысячу вёдер чистого вина; Вино погрузили на огненный самолёт. Самолёт летает, как наибыстрая птица, Полетели с ним коровы яловые; Лишь метнул он огненный снаряд, Да ударил Суру Ламию в первую голову; Как только он её ударил, Всё её тело сразу запылало; Синим пламенем и она всполошилась;

Совсем недавно этой информации нашлось подтверждение. На сайте http://x-files.org.ua со ссылкой на «Интересную газету» появилась статья из солидной арабской газеты «Аш-Шарк Аль-аусат», которая опубликовала ряд фотографий. Опубликованные газетой снимки барельефа в храме Бога Солнца Амона-Ра в Карнаке, построенного во времена фараона Сети I, правившего три тысячи лет назад, буквально вызывают шок — на камне древним художником изображены... вертолет с явно различимыми лопастями несущего винта и оперения, а рядом высечено изображение нескольких других аппаратов, удивительно похожих на современные сверхзвуковые истребители и тяжелые бомбардировщики!

Ещё в середине XIX века археологи обнаружили в Египте над входом в храм непонятные рисунки, но не могли их распознать. В это же самое время и С. Верковичем был собран в Родопах древний славянский эпос с упоминанием летательного аппарата. Теперь понятно, почему учёные XIX века никак не могли понять, что изображено на таинственных рисунках – они не знали, что такое вертолёты и самолёты! Но и современные учёные сделали заключение: древний и загадочный Египет добавил к своим многочисленным тайнам еще одну, пока неразрешимую. А ведь, если бы учёные познакомились с древним славянским эпосом помаков, то не искали бы «марсианский» след, а пришли бы к гипотезе следа «Атлантиды».

В древнем славянском государстве существовало прекрасное образование для детей, которое продолжалось девять лет. Дети изучали письмо, а также сакральное пение по ритуальным книгам для управления силами Природы и сообществом людей в различных ситуациях.

Та гу учи Има царе 10 Да си пее, да си пише; Дуръ да си дете порасне Сега малу деветъ години; Ша си пее ясна книга, Ясна книга и ратина, 15 И ратина и звезница, И звезница и земица, И земица и петица;— Па ша иде дуръ при царе, Да си му е младе войвода,

Да учил его Йима царь, Чтобы он пел, да чтоб писал; Пока дитя совсем вырастет, Всего немного через девять лет; Да будет петь ясную книгу, Ясную книгу и ратную, И ратную и звёздную, И звёздную, и земную, И земную и петицу; - Потом пойдёт уже к царю, Будет ему младым воеводой,

Ясная книга содержала ритуальные песни, когда проводились праздники. Ратина содержала песни, которые пели в войске и в бою. Звездница содержала песни для предсказаний и управления погодой. Земница содержала песни о земле прародины и другие земли, которые были освоены. Петица представляла собой книгу в пяти частях для прославления явлений Природы и пения гимнов Богам.

У помаков хранились древние книги, написанные, вероятно, руническим текстом на своей Прародине, которые содержали обрядовые песни и гимны Богам, но эти книги, по воспоминаниям очевидцев, были сожжены турками после обращения помаков в ислам.

Събирамъ си малки моми, Малки моми и девойки, Та ти пеетъ вета, книга, 215 Вета книга, вета, песна,	Соберём младых девушек, Младых девушек и девочек, Да запоют тебе веду – книгу, Веду – книгу, веду – песню,
Вета книга, вета песна. Стара е вета старита, Стара е вета утъ Край-Земе, Утъ Край-Земе и утъ царе. 45	Веду книгу, Веду песню. Старая эта Веда, старая, Старая Веда с Край-земли, С Край-земли и от царя.

Таким образом, в народном эпосе славян-помаков полностью подтверждается гипотеза о первом цивилизованном славянском народе, потомков атлантов, переселившихся в Европу из Африки, задолго до переселения туда эллинов, друидов, латинян и германцев, что подтверждается упоминанием событий и народов, живших за несколько тысяч лет до Рождества Христова.

Литература: Веда Словена. Български народни песни. Издал Стефанъ И. Верковичъ. Книга I. Београдъ. 1874. Веда славянъ. Обрядные песни языческого времени. Собралъ и издалъ Стефанъ Ил. Верковичъ. Томъ II. С.-Петербургъ.1881. Славянские Веды. / Перевод, пояснения А. И. Асова. – Москва: Фаир-Пресс. 2003. Славяно-Арийские Веды. Книга третья. Омск. Издательство «АРКОР». 2000. «Интересная газета. Невероятное» IV 15 2007 г.

Славянский эпос. Верования дохристианской Европы

Славянский эпос

Если о славянских богах наши знания весьма приблизительны и зачастую представляют собой основанную на «косвенных уликах» реконструкцию, большей или меньшей научной достоверности, то славянский эпос — в виде былин — дошел до нас в достаточно полном объеме.

Но что мы называем собственно «эпосом»?

Первый и самый важный признак эпоса — героическое содержание. Именно эпос показывает, кого народ считает настоящим героем. Сюжетом эпоса всегда будут борьба и победа. При этом борьба непременно должна вестись не за узкие, личные цели героя, не за благополучие личной судьбы отдельного человека, а за идеалы всего народа, за его свободу. Герой, что называется, «выкладывается» ради победы по полной.

До какой степени русский героический эпос «историчен» — еще один вопрос, требующий рассмотрения. Что появилось раньше — историческая песня или былина? Одно время предполагалось, что изначально существовала именно историческая песнь, некое художественное произведение, воспевающее реальное событие, а затем, мол, фантазия народа разукрасила эти эпизоды до неузнаваемости, добавила волшебных подробностей, вроде гигантского змея-противника героя, — и вот уже перед нами былина, то есть произведение эпическое.

На самом деле былина древнее исторической песни, поскольку эпос рисует не реальную, а идеальную действительность. И герои его, несмотря на некоторое внешнее сходство (хотя бы по именам) с реальными историческими «прототипами» (например, в летописях упоминается реальный Добрыня, практически ничем не похожий на Добрыню былинного), — герои идеальные. Эпос монументален, потому что обобщает в художественных образах исторический опыт народа.

Исследователи былин разделялись на несколько школ. Так, последователи мифологической школы в XIX веке полагали, что эпические песни возникали как мифы о божествах, и былины, таким образом, рассматривались как «живые памятники доисторического прошлого». Однако о подлинных мифах славян в те времена было известно еще меньше, чем сейчас. Поэтому сами эти мифы искусственно реконструировались из тех же былин: Владимир Красное Солнышко превращался в солнечное божество, Илья Муромец делался богом-громовержцем, позднее переосмысленным как богатырь и подданный Солнца — и так далее.

Еще одно направление представляли компаративисты — так называли исследователей, которые считали, что эпос вообще совершенно фантастичен и абсолютно внеисторичен. По их мнению, эпические сюжеты создаются — кем-то и когда-то, — а затем начинают мигрировать, переходя от народа к народу. И задача изучения эпоса — проследить пути кочевья сюжетов, изучить историю «заимствований». Русский эпос эти ученые считали заимствованным либо у восточных народов, либо у византийцев. Было также мнение, что былины взяты вообще у Западной Европы.

И наконец представители исторической школы были уверены в том, что былины отражают реальные события своей эпохи. Былины, по их мнению, — своего рода устная историческая хроника. Однако такой метод полностью игнорирует художественную сторону эпоса. Эпос обобщает действительность в эстетических образах и представляет некий народный идеал. А «историки» утверждали, что героические песни изначально слагались во славу князей и их дружин в эпоху феодальной раздробленности и междоусобиц. Затем эти песни якобы «опускались» в народ. Крестьяне в силу своего невежества «путали» и искажали изначальное содержание песен, и таким образом исторические песни превращались в былины.

Любопытно отметить, что это направление было «разоблачено» как антинародное на государственном уровне в 1936 году. Именно тогда была снята с репертуара пьеса пролетарского поэта Демьяна Бедного «Богатыри». Комитет по делам искусства в особом постановлении от 14 ноября 1936 года установил, что пьеса «огульно чернит богатырей русского былинного эпоса, в то время как главнейшие из богатырей являются носителями героических черт русского народа». Так что изучение эпоса в некоторые эпохи рассматривалось как дело государственной важности…

Выдающийся фольклорист первой половины ХХ века В.Я.Пропп в книге «Русский героический эпос» пишет о том, что эпос возникает раньше государства (в частности, былины появляются прежде Киевского государства). Время, когда народ слагает первые эпические песни, — это эпоха разложения родового строя, эпоха выделения из рода-племени отдельной моногамной семьи. Именно поэтому эпический герой часто совершает свои подвиги, когда борется за жену: невесту нужно добыть в далеком царстве, при этом предстоит победить чудовищ, а когда жену похищает враг (зачастую — монстр), герой снова выезжает на битву. При этом он очищает от чудовищ землю и освобождает пленников и угнетенных.

Кто же эти чудовища? А это как раз те самые мифологические «хозяева», повелители природных стихий, которым человек когда-то поклонялся в полном осознании своей полной зависимости от природных явлений. Теперь, когда человек кое-чему научился, он больше «не ждет милостей от природы» и зачастую отважно выступает с оружием в руках против владык источников, рощ, болот, лесов.

Вообще вопрос о взаимоотношении эпоса и мифа — один из наиболее трудных. Эпос хоть и возникает «на почве» мифологии, вовсе не является ее продолжением. Скорее, наоборот: эпос — это преодоление мифологии. Силы природы, «хозяева», обитают, как мы помним, в некоем ином мире и оттуда они посылают человечеству разные блага — дождь, солнечный свет и так далее. Их непременно требовалось расположить к себе разными подношениями. Рассказы о взаимоотношениях человека и духа, божества — мифологические рассказы — ни в коем случае не могут считаться «эпическими», поскольку их содержание — не борьба. Это всего лишь художественно выраженное религиозное представление. Обычно герой мифа попадает в иной мир — случайно или намеренно, и там, задобрив «хозяина», получает от него дополнительные блага, например, умение без промаха бить дичь или ловить рыбу в страшных количествах. Чем отчетливее выражен в мифе момент подчинения человека «хозяину» стихии, тем древнее миф. И чем ярче момент борьбы героя с природой — тем ближе миф к эпосу.

При некоторой общности сюжета миф и эпос диаметрально противоположны друг другу. Герой эпоса встречается в ином мире с «хозяевами» природы не для того, чтобы задобрить их поклонением, а для того, чтобы вызвать на бой, одолеть и принудить к сотрудничеству, а иногда и уничтожить. Другой извечный противник эпического героя — враг-сосед, агрессор. В русском эпосе это всевозможные кочевые племена, а чуть позже — монголо-татары. Противник-человек появляется в эпосе позже, чем противник-чудовище.

Основные герои эпоса — не охотники и даже не земледельцы, а воины. Если мифология сосредоточена на усилиях человека по добыванию средств к существованию, то эпос посвящен борьбе за основание семьи, против чудовищ, населяющих землю, за свой народ против воинственных соседей.

Д.С.Лихачев, характеризуя эпического героя, пишет так: «Это человек богатырского подвига. Подвиг этот и накладывает на него отчетливый отпечаток индивидуальности… Внутренние переживания не отражены в эпическом стиле; отражены, главным образом, его поступки, но поступки эти, в отличие от последующего времени, приподняты, возвышенны» — то есть личность богатыря раскрывается прежде всего через деяние, то, что в Западной Европе называлось «жест», «действие».

Изначально герой — одиночка, но затем происходит то, что принято называть «циклизацией» — объединением богатырей вокруг одного лица, «короля» (короля Артура, Владимира Красное Солнышко), через объединяющий их центр (Камелот, Киев). Циклизация начинается с центра: сначала действует один персонаж, собственно князь (король). Он совершает подвиги и основывает государство. Затем он как бы отходит на задний план, становится «фоном» для своих богатырей, пассивным центром. Богатыри, которые служат князю, появляются в эпосе только вместе с появлением государства.

В ряде случаев исследователи считают, что в образе чудовищ, в первую очередь змея, былины изображают не столько «хозяев» стихий, природы, сколько врагов русской государственности, находящейся в пору становления. Тогда шла непрерывная борьба с печенегами, половцами, монголами, и в виде монстров народ представлял силы, враждебные княжеству Владимира. Наряду со змеем Руси угрожают литовский король, татарский царь, мурзы-улановья — не сверхъестественные создания, но люди, такие же, как богатыри или слушатели былины. Во всяком случае, «змей» может быть князем людей-врагов, а может стать их олицетворением.

Персонажи поздних былин — Василий Казимирович, Дунай — куда менее сказочны, нежели их предшественники — победители крылатых многоглавых змеев, хотя они еще обладают силой, намного превышающей обыкновенную человеческую. Так, богатырь может в одиночку побить целое войско — особенно, если помогать ему будет кто-нибудь из «прежних» богатырей: Добрыня, реже Алеша Попович. Здесь любопытно отметить такой момент: некогда пользовавшиеся услугами «чудесных помощников» «старые» богатыри сами превращаются в таких «чудесных помощников».

Когда князь поручает Василию Казимировичу отвезти «дани-выходы» татарскому царю, Василий Казимирович просит ради успеха посольства не «силы-армии» и не денег; одного он просит — чтобы спутником его был Добрыня Никитич. И не ошибается в выборе: Добрыня побеждает в любом состязании, в любом бою, он один в состоянии побить «силушку великую», не оставив врагов даже «на семена».

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

ЭПОС ЗАПАДНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН . Древние славяне

Bruce Edwards

Online Status

Show your status to all

Auto Updates

Keep up to date

Notifications

Do you need them?

API Access

Enable/Disable access

New sale! + $249

3 min ago
New sale! + $129

50 min ago
New sale! + $119

2 hours ago
New sale! + $499

3 hours ago

New sale! + $249

26 hours ago
Product Purchase - $50

28 hours ago
New sale! + $119

29 hours ago
Paypal Withdrawal - $300

37 hours ago
New sale! + $129

39 hours ago
New sale! + $119

45 hours ago
New sale! + $499

46 hours ago

librolife.ru

Мифология древних славян. Русский эпос. Былины

⇐ ПредыдущаяСтр 4 из 43Следующая ⇒

Решающая духовная предпосылка возникновения исторического сознания заключалась в способности человека, общественного индивида вычленить себя из мира природы и противопоставить себя ему. Осваиваясь в окружающем мире, архаические люди с развитием мышления стремились объяснить явления природы и общественной жизни. Познание человеком окружающего мира началось с разгадки его генезиса. Человек формулировал вопросы исторически.

Ответы приобретали форму переплетения первобытных верований и мифологии и приводили к созданию универсального мифа о происхождении бытия. Люди ощущали в нем острую потребность, поскольку им необходимо было ориентироваться в круговороте природы. Появление солнца, неба, природы выглядело в мифах как результат творения сверхъестественных сил, демиургов, также объяснялось появление ремесел, орудий труда, других элементов человеческой культуры.

Остановимся на характерных, специфических чертах мифологической формы исторического сознания.

1. Миф сосредоточен на сверхъестественных, божественных началах всего сущего.

2. Для мифологического сознания характерен идеологический синкретизм – нерасчлененность представлений о природе и обществе.

3. Высокая степень обращенности сознания к истокам всего сущего сочетается с отсутствием малейшего представления о генезисе как процессе возникновения, становления. Мифы убеждены в одномоментности акта творения. Мифологическое время – время одномоментное, оно не из чего не вытекает и ни во что не выливается. Это время вне потока времени.

4. Мифологическое сознание не знает пространственно-временной локализации событий. Это сознание обращено не к началу данного рода, территории, а к первоначалу всех вещей, к истоку времени.

5. Космизм. Мифологическое сознание – это мировосприятие, в котором все события вне и внутри Я причастны к Вселенной, к тому, что в ней происходит.

6. Космизм мифологического сознания сочетается с циклическим восприятием времени. В мифах царит представление о непрестанном круговращении, идея «вечного возврата».

Итак, мифологическое сознание является формой исторического сознания. В нем заключены представления архаических людей о их прошлом, настоящем и будущем, хотя все эти временные проекции и не расчленены и базируются на неподвижных архетипах. Мифы дали возможность ориентироваться в окружающем мире, ответили им на вопрос о происхождении Вселенной и человека.

Древние славяне, как и другие народы, прошли через свою эпоху мифотворчества. Однако ни поэтическая форма, ни время живого бытования славянских мифов нам по-настоящему неизвестны, т.к. записи фольклористов XIX – XX вв. уловили лишь схемы сказаний, получивших еще в средневековье христианскую окраску. Эти древнейшие мифы изучены очень плохо, есть лишь некоторые догадки (В.Я. Пропп, Б.А. Рыбаков). До наших дней дожили лишь незначительные крупицы этих мифологических сказаний в письменности XII в., в фольклоре. Судить о них очень трудно.

С точки зрения крупнейшего исследователя славянского язычества Б.А. Рыбакова, к первобытным охотникам палеолита и мезолита восходит целый ряд элементов восточнославянского фольклора: заговоры сил природы, заговоры от зла (упырей), образ окруженного огнем хоботистого чудовища (мамонта?), культ медвежьей лапы, сказочного богатыря Медвежье Ушко, получеловека – полумедведя. Из палеолита идет культ Велеса.

В эпоху Владимира Мономаха выделяли два периода древнего язычества: 1) люди приносили жертвы упырям и берегиням, 2) поклонение Роду и рожаницам, которых было две. Матриархальный культ предшествовал культу патриархального Рода. Культ двух рожаниц, богинь плодовитости и плодородия, прошел две стадии, охотничью и земледельческую. На первой стадии они представлялись полуженщинами – полулосихами, находились на небе, отождествлялись со звездными ориентирами, носившими названия Лосихи и её теленка. Рожаницы олицетворяют более позднюю стадию охотничьих представлений по отношению к Волосу. Мир перестает быть одномерным и расслаивается на три яруса. Рожаницы земледельческой стадии – покровители урожая, подательницы небесной влаги – дождя. Одновременно с представлениями о двух рожаницах у ранних земледельческих племен появилось и представление о единичном женском божестве рождающей земли. Великая Мать мыслилась, с одной стороны, космогонически как прародительница мира, мать богов и всего сущего, а, с другой стороны, как Мать-Земля (Макошь) Представление о единичном женском божестве и двух рожаницах переплеталось и не создавало строгой системы. Фольклорные материалы позволяют восстановить имена двух славянских рожаниц – мать Лада и её дочь Леля – богини весенне-летнего цикла.

При переходе от присваивающего хозяйства к производящему произошел серьезный перелом в отношении человека к природе. Рождаются представления о всемогущих, грозных, капризных божествах неба, от воли которых зависела жизнь земледельца. Земледельцы энеолита выработали свою систему представлений о мире и его происхождении. Земля, вспаханная и засеянная, уподоблялась женщине, «понесшей во чреве своем». Над небом, землей и дождем, который олицетворялся с червем, властвуют две рожаницы.

Пора расселения пастушеских племен Европы в бронзовом веке внесла много новых изменений в сознание людей. Раздвинулся кругозор, появились могильные сооружения – курганы, которые имитировали округлость земли. Люди обратили пристальное внимание на небо, на созвездия, движение солнца и луны. Была создана геоцентрическая теория. Солнце движется с лебедями или конями днем по небу, а ночью по подземному океану. Выдвигается культ солнца.

С идеей неба, небесного владыки и солнца связаны ежегодные праздники славян на масленицу (весеннее равноденствие) и на Ивана Купалу (летнее солнцестояние). Появляется культ небесного бога Сварога и связанного с ним Сварожича – огня. Многие ученые отождествляют Сварога с Родом. Род заслонил собою рожаниц, функции которых никогда не выходили за идеи плодовитости и плодородия. Род в русских средневековых источниках обрисован как небесный бог, находящийся на воздухе, управляющим тучами и вдувающим жизнь во все живое. Наиболее ярко космогонические представления славян можно рассмотреть на примере археологического памятника Збручского идола (См. т.з. Б.А. Рыбакова). Идол выступает обобщенным образом вселенной, разделенной на три яруса. Первое тысячелетие до нашей эры было временем расцвета праславянского патриархального язычества. Усиление власти вождей, появление элементов государственности рождало новые религиозные представления и содействовало созданию славянского Олимпа с мужским божеством во главе. В соответствие с ними развивались и мифологические представления о природе и обществе.

Значительное место в славянской мифологии занимал миф о поединке бога грозы Перуна с богом, живущим на земле, змеевидным Велесом. Завершался поединок победой Перуна и дожем, приносящим плодородие, а Велес становился богом скота. Одной из его ипостасей было владычество в потустороннем, подземном мире. Такой сюжет имел место у многих народов.

В первом тысячелетии до н.э. формируются первичные формы мифологически построенного древнейшего богатырского эпоса. Борьба с киммерийцами, скифами, сарматами – все это нашло отражение в мифах и эпических сказаниях. Первыми мифическими героями стали кузнецы, победившие змея (олицетворение степняков) и пропахивающие на нем гигантскую борозду – вал, ограждая русскую землю от врагов. Кузнецы и пахаря представлялись богами-героями. Образ бога-героя солнечного происхождения долго держался на Руси, соединяясь с именем Георгия-Победоносца.

К первому тысячелетию до н.э. относятся ряд мифов-сказок о Золотом царстве, о герое Святовите-Святозаре, Святогоре и т.д.

На основе мифологии возникает эпос. Формирование эпического жанра характерно для более высокого уровня общественной жизни. Эпос, по мнению советских историков, возникает в период разложения родового строя. Усовершенствование орудий труда, развитие производства привело к ослаблению чувства зависимости человека от сил природы. В.Я. Пропп считал, что миф и эпос отличаются тем, что в первом ярко выражен момент подчинения человека стихийным, божественным сверхъестественным силам, а во втором резко выражен момент борьбы с природной стихией, с чудовищами. В эпосе мир населен чудовищами, которые наносят вред человеку. Герой же побеждает, уничтожает, очищает от них землю.

Переходным от мифов к эпосу Б.А. Рыбаков считает змееборческий цикл. Они относятся к архаическому героическому эпосу. В.Я. Пропп к архаическому эпосу относит легенду о Садко, который отправляется в подводный мир. Архаичность этого сюжета в том, что морской царь божество не безусловно враждебное герою.

К классическому русскому эпосу относятся былины. Научное изучение былин началось в XIX в. При исследовании содержания, языка, поэтической формы, происхождения былин выделилось два подхода.

1. Мифологический подход (школа): Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, О. Миллер уводили происхождение былин в глубокую древность, считали, что они отражают представления славян о природе, настаивали на мифологичности, художественном вымысле былин («художественная школа»).

2. Историческая школа занялась историческим осмыслением былин., сопоставлением имен былинных героев с историческими лицами. Она имела два направления. Представителем первого был А.Н. Веселовский, который рассматривал русский эпос как часть мирового творческого процесса, как объект всестороннего влияния то с Запада, то с Востока. Он считал, что русские былины заимствовали» бродячие сюжеты» мирового фольклора. Это была школа компаративистов.

Другое направление было собственно историческим (или историко-бытовым). Его возглавили Л. Майков, В. Миллер. Их последователями были М.И. Сперанский, Б.М. и Ю.М. Соколовы. Задача этого направления состояла в историческом толковании былин, сопоставлении их с письменными источниками, расположении в хронологической последовательности сюжетов.

В советской историографии также выделилось два подхода к изучению былин. Первое следовало тезису Б.Д, Грекова: «Былина – это история, рассказанная самим народом». Оно продолжало традиции дореволюционной исторической школы и было названо «советской исторической школой» (Б.А. Рыбаков, Д.С. Лихачев). Второе, «первобытно-поэтическое» по словам Рыбакова, направление возглавлял В.Я. Пропп, который утверждал: «Былина основана не на пересказе в стихах исторического факта, а на художественном вымысле». Это направление приближалось к дореволюционной мифологической школе и не связывало былины с конкретными историческими событиями.

Наибольшее признание в советской историографии получила историческая школа. По мнению её представителей, построение хронологического ряда былинных сюжетов X-XII вв. позволяет рассмотреть былины историографически, как сумму народных взглядов на этот важнейший период в жизни русского народа. Создание былин хронологически и по существу связано с объединением славянских союзов племен в единое государство.

Первый владимирский цикл былин (X век) отражает в идеализированной форме расцвет русского государства, борьбу с печенежскими ордами, ради которой Владимир возвел линии пограничных крепостей. Она была воспета как создание застав богатырских вокруг столицы (циклы о Добрыне и Илье Муромце).

Второй былинный цикл (XI в.) повествует о нашествии на Русь половцев во главе с ханом Шаруканом, в нем отражены киевские события 1068 г., связанные с народным выступлением (отсюда описание ссоры Ильи Муромца с князем Владимиром).

Эпохе Владимира Мономаха, летописца Нестора, игумена Даниила соответствует третий владимирский цикл былин (конец XI – начало XII вв. ) Вокруг имени Владимира Мономаха, принимавшего половецкие удары, возрождается старый владимирский цикл, воспевавший борьбу с «силушкой поганой». Новый цикл былин связан с новым героем – Алешей Поповичем – и сливается со старым циклом X в., их объединяет имя князя Владимира.

Русские былины упоминают около 30 исторических лиц, известных по письменным источникам с 975 по 1240 гг.

Другая точка зрения, которую разрабатывал В.Я. Пропп, нашла последователей в лице И.Я. Фроянова, Ю.И. Юдина и др. Они считают, что эпос – это отражение предфеодальной эпохи древней Руси, это слияние мифологии и истории. Содержание былин не стоит сводить к исторической фактологии. Речь должна идти об отражении в былинах народного понимания смысла и значения больших исторических эпох, которые передаются в песнях в фантастических сюжетах. Сюжетные мотивы былин следует сопоставлять с этнографическими данными.

arhivinfo.ru

Где великие эпосы язычников-славян?: igorgray

? LiveJournal

Main
Ratings
Disable ads

Login
CREATE BLOG Join
English (en)
- English (en)
- Русский (ru)
- Українська (uk)
- Français (fr)
- Português (pt)
- español (es)
- Deutsch (de)
- Italiano (it)
- Беларуская (be)

igorgray.livejournal.com

Древние славяне. Автор - Шеппинг Дмитрий Оттович. Содержание - ЭПОС ЗАПАДНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН

BOOKLOT.RU

- Жанры
  - Фантастика и Фэнтези
    - Альтернативная история 1944
    - Боевая фантастика 3886
    - Героическая фантастика 719
    - Детективная фантастика 541
    - Киберпанк 420
    - Космическая фантастика 1700
    - Научная фантастика 23928
    - Социально-философская фантастика 1487
    - Ужасы и мистика 2986
    - Фэнтези 12731
    - Эпическая фантастика 571
    - Юмористическая фантастика 1758
    - Ненаучная фантастика 120
    - ЛитРПГ 109
    - Ироническая фантастика 24
    - Мистика 286
    - Попаданцы 196
    - Постапокалипсис 84
    - Городское фэнтези 165
    - Сказочная фантастика 63
    - Космоопера 8
    - Ироническое фэнтези 23
    - Готический роман 13
    - Историческое фэнтези 31
    - Стимпанк 15
    - Фантастика: прочее 4
    - Интернет литература 16
    - Боевое фэнтези 3
    - Романтическое фэнтези 9
    - Юмористическая фэнтези 1
    - Зарубежные любовные романы 225
  - Детективы и Триллеры
    - Боевики 2128
    - Иронические детективы 1198
    - Исторические детективы 711
    - Классические детективы 2052
    - Криминальные детективы 1396
    - Крутой детектив 847
    - Маньяки 75
    - Политические детективы 251
    - Полицейские детективы 1062
    - Прочие Детективы 5301
    - Триллеры 3703
    - Шпионские детективы 773
    - Дамский детективный роман 65
    - Юридический триллер 9
    - Техно триллер 6
    - Медицинский триллер 2
    - Зарубежные детективы 1
  - Проза
    - Военная проза 1283
    - Историческая проза 2883
    - Классическая проза 6218
    - Контркультура 417
    - Проза Прочее 1960
    - Прочее Проза 16
    - Русская классическая проза 8132
    - Советская классическая проза 2182
    - Современная проза 12570
    - Эссе, очерк, этюд, набросок 1
    - Эссе 96
    - Новелла 42
    - Повесть 137
    - Магический реализм 21
    - Сентиментальная проза 20
    - Эпистолярная проза 15
    - Афоризмы 22
    - Антисоветская литература 2
    - Феерия 6
    - Эпопея 2
    - Современная зарубежная литература 11
    - Короткие расказы 1
    - Зарубежная классика 1
    - Русская современная проза 1
  - Любовные романы
    - Исторические любовные романы 4872
    - Короткие любовные романы 5942
    - Любовно-фантастические романы 2491
    - Остросюжетные любовные романы 1079
    - Прочие любовные романы 250
    - Современные любовные романы 6728
    - Эротика 216
    - Роман 152
  - Приключения
    - Вестерны 276
    - Исторические приключения 1778
    - Морские приключения 405
    - Приключения про индейцев 141
    - Природа и животные 760
    - Прочие приключения 1351
    - Путешествия и география 1156
    - Рассказ 557
  - Детские
    - Детская образовательная литература 830
    - Детская проза 2956
    - Детская фантастика 1001
    - Детские остросюжетные 957
    - Детские приключения 684
    - Детские стихи 446
    - Прочая детская литература 2436
    - Сказки 2426
    - Детский фольклор 10
    - Книга-игра 30
  - Поэзия и драматургия
    - Драматургия 995
      - Сценарии 12
      - Мистерия 4
      - Трагедия 9
      - Технофэнтези 4
    - Поэзия 3097
    - в стихах 27
    - Драма 69
    - Экспериментальная поэзия 51
    - Киносценарии 14
    - Эпическая поэзия 15
    - Лирика 114
    - Верлибры 26
    - Водевиль 4
    - Басни 10
    - Визуальная поэзия 4
    - Песенная поэзия 18
  - Старинная литература
    - Античная литература 176
    - Древневосточная литература 180
    - Древнерусская литература 34
    - Европейская старинная литература 160
    - Мифы. Легенды. Эпос 234
      - Древние славяне
        Страницы
        Страница 1
        Страница 2
        Страница 3
        Страница 4
        Страница 5
        Страница 6
        Страница 7
        Страница 8
        Страница 9
        Страница 10
        Страница 11
        Страница 12
        Страница 13
        Страница 14
        Страница 15
        Страница 16
        Страница 17
        Страница 18
        Страница 19
        Страница 20
        Страница 21
        Страница 22
        Страница 23
        Страница 24
        Страница 25
        Страница 26
        Страница 27
        Страница 28
        Страница 29
        Страница 30
        Страница 31
        Страница 32
        Страница 33
        Страница 34
        Страница 35
        Страница 36
        Страница 37
        Страница 38
        Страница 39
        Страница 40
        Страница 41
        Страница 42
        Страница 43
        Страница 44
        Страница 45
        Страница 46
        Страница 47
        Страница 48
        Страница 49
        Страница 50
        Страница 51
        Страница 52
        Страница 53
        Страница 54
        Страница 55
        Страница 56
        Страница 57
        Страница 58
        Страница 59
        Страница 60
        Страница 61
        Страница 62
        Страница 63
        Страница 64
        Страница 65
        Страница 66
        Страница 67
        Страница 68
        Страница 69
        Страница 70
        Страница 71
        Страница 72
        Страница 73
        Страница 74
        Страница 75
        Страница 76
        Страница 77
        Страница 78
        Страница 79
        Страница 80
        Страница 81
        Содержание
        МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ НАРОДОВ МИРА ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ УДК 931 ББК 63.3(0)3 ...
        Глава I ОБЩИЙ ВЗГЛЯД НА РАЗВИТИЕ СЛАВЯНСКОЙ МИФОЛОГИИ
        Глава II БОГ — ЖИВА И МОРА — ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ
        Глава III ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ИДЕИ ПЛОДОРОДИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО ЧЕЛОВЕКА
        Глава IV ДОМОВЫЕ ДУХИ
        Глава V ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ИДЕИ ПЛОДОРОДИЯ В ЦАРСТВЕ ЖИВОТНЫХ
        Глава VI БОГИ РАСТИТЕЛЬНОГО ЦАРСТВА
        Глава VII БОГИ НЕОРГАНИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ
        Глава VIII БОГИ НЕБА ВООБЩЕ
        Глава IX БОГИ НЕБЕСНЫХ СВЕТИЛ
        Глава X БОГИ АТМОСФЕРЫ
        Глава XI БОГИ ОГНЯ И БОГИ ВОЙНЫ
        Глава XII ПРАЗДНИКИ И ВРЕМЯИСЧИСЛЕНИЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН
        КРАТКИЙ ОЧЕРК РУССКОЙ МИФОЛОГИИ
        РУССКИЕ БЫЛИНЫ
        ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ
        ВОЛЬГА СВЯТОСЛАВИЧ И МИКУЛА СЕЛЯНИНОВИЧ
        СВЯТОГОР
        ДУНАЙ ИВАНОВИЧ
        ИЛЬЯ МУРОМЕЦ
        ИЛЬЯ МУРОМЕЦ ПОД ЧЕРНИГОВОМ
        ИЛЬЯ МУРОМЕЦ И СОЛОВЕЙ–РАЗБОЙНИК
        ССОРА ИЛЬИ С КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ
        БОРЬБА ИЛЬИ МУРОМЦА С КАЛИНОМ–ЦАРЕМ
        ДОБРЫНЯ НИКИТИЧ
        ЖЕНИТЬБА АЛЕШИ ПОПОВИЧА НА НАСТАСЬЕ МИКУЛИЧНЕ
        АЛЕША ПОПОВИЧ И ТУГАРИН
        СТАВР ГОДИНОВИЧ
        СУХМАН ОДИХМАНТЬЕВИЧ
        ДАНИЛО ИГНАТЬЕВИЧ И СЫН ЕГО МИХАЙЛО ДАНИЛОВИЧ
        БОГАТЫРЬ МИХАЙЛО ПОТОК
        ЧУРИЛО ПЛЕНКОВИЧ
        ДЮК СТЕПАНОВИЧ
        СОЛОВЕЙ БУДИМИРОВИЧ
        ВАСИЛИЙ БУСЛАЕВИЧ
        СМЕРТЬ ВАСИЛИЯ БУСЛАЕВИЧА
        ПЕСНЯ О ЩЕЛКАНЕ ДУДЕНТЬЕВИЧЕ
        ПОВЕСТЬ О ГОРЕ–ЗЛОСЧАСТЬЕ
        ОТЧЕГО ПЕРЕВЕЛИСЬ ВИТЯЗИ НА РУСИ?
        О ДОБРОМ МОЛОДЦЕ И ЖЕНЕ НЕУДАЧЛИВОЙ
        СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ
        ЭПОС ЗАПАДНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН
        МАРКО ОСВОБОЖДАЕТ ТРИ ВЕРЕНИЦЫ РАБОВ Перевод С. Городецкого
        ДАМЯН–ВОЕВОДА И ПАНДАКЛИЙСКИЙ СУЛТАН Перевод М. Замаховской
        СЕРБСКИЙ ЭПОС
        СТАРИНА НОВАК И КНЯЗЬ БОГОСАВ Перевод Н. Гальковского
        СТАРЫЙ ВУЯДИН Перевод Г. Можаровой
        ОТВЕРСТОЕ НЕБО[30]
        ЗЕЛЕНЫЙ ЖБАН Перевод М. Павловой
        МЕСТЬ БРАТЬЕВ Перевод А. Роховича
        ПОХОД ПРОТИВ ТУРОК Перевод М. Павловой
        ЗАБОЙ, СЛАВОЙ И ЛЮДЕК[31]
        СУД ЛЮБУШИ[32]
        ПОХОРОНЫ РАЗБОЙНИКА Перевод М. Павловой
        НА ВОЙНУ КОРОЛЬ ИДЕТ Перевод Рогачевского
        ПОЛОНИЛИ ТУРКИ… Перевод Е. Аронович
        ЛУЖИЦКИЙ ЭПОС
    - Прочая старинная литература 103
  - Научно-образовательная
    - Биология 328
    - История 7482
    - Культурология 713
    - Математика 100
    - Медицина 517
    - Политика 896
    - Прочая научная литература 1438
    - Психология 1705
    - Религиоведение 259
    - Технические науки 548
    - Физика 185
    - Философия 1437
    - Химия 51
    - Юриспруденция 290
    - Языкознание 377
    - Государство и право 165
    - Литературоведение 190
    - Геология и география 41
    - Альтернативная медицина 10
    - Педагогика 57
    - Военная история 318
    - Астрономия и Космос 47
    - Шпаргалки 8
    - Иностранные языки 81
    - Психотерапия и консультирование 38
    - Учебники 158
    - Биохимия 2
    - Экология 9
    - Зоология 18
    - Детская психология 12
    - Ботаника 63
    - Обществознание 22
    - Секс и семейная психология 26
    - Ветеринария 3
    - Рефераты 7
    - Биофизика 1
    - Физическая химия 1
    - Органическая химия 2
  - Компьютеры и Интернет
    - Базы данных 3
    - Интернет 59
    - Компьютерное "железо" 12
    - ОС и Сети 52
    - Программирование 89
    - Программное обеспечение 80
    - Прочая компьютерная литература 235
    - Компьютерное "железо" 18
  - Справочная литература
    - Прочая справочная литература 254
    - Руководства 247
    - Словари 123
    - Справочники 466
    - Энциклопедии 1014
    - Путеводители 58
  - Религия и духовность
    - Прочая религиозная литература 390
    - Религия 1397
    - Самосовершенствование 414
    - Эзотерика 1223
    - Православие 192
    - Астрология 8
    - Христианство 94
    - Индуизм 111
    - Иудаизм 10
    - Язычество 5
    - Буддизм 3
    - Протестантизм 6
    - Ислам 8
    - Католицизм 4
    - Хиромантия 2
  - Юмор
    - Анекдоты 132
    - Прочий юмор 886
    - Юмористическая проза 1684
    - Юмористические стихи 112
    - Юмористическое фэнтези 133
    - Сатира 24
    - Комедия 8
  - Дом и Семья
    - Домашние животные 318
    - Здоровье 741
    - Кулинария 781
    - Прочее домоводство 309
    - Развлечения 115
    - Сад и Огород 125
    - Сделай сам 69
    - Спорт 560
    - Хобби и ремесла 457
    - Эротика и секс 565
    - Семейный роман/Семейная сага 16
    - Здоровье и красота 258
    - Коллекционирование 9
  - Жанр не определен
    - Разное 2988
  - Прочее
    - Газеты и журналы 1057
    - Фанфик 80
    - Музыка 36
    - Кино 58
    - Изобразительное искусство 494
    - Театр 24
    - Подростковая литература 85
    - Шахматы 2
  - Фольклор
    - Народные песни 5
    - Народные сказки 48
    - Былины 16
    - Пословицы 6
    - Фольклор: прочее 24
    - Загадки 4
  - Военное дело
    - Боевые искусства 43
    - Военная техника и вооружение 75
    - Военная документалистика 95
    - Cпецслужбы 40
    - Военное дело: прочее 3
  - Техника
    - Транспорт и авиация 156
    - Архитектура 19
    - Радиоэлектроника 36
    - Автомобили и ПДД 19
    - Строительство и сопромат 8
    - Металлургия 1
  - Документальная литература
    - Биографии и мемуары 6248
    - Искусство и Дизайн 225
    - Критика 466
    - Прочая документальная литература 779
    - Публицистика 4403
    - Научпоп 136
- Авторы
  - Шеппинг Дмитрий Оттович
    - Мифы славянского язычества
    - Древние славяне
      - Страницы
        Страница 1
        Страница 2
        Страница 3
        Страница 4
        Страница 5
        Страница 6
        Страница 7
        Страница 8
        Страница 9
        Страница 10
        Страница 11
        Страница 12
        Страница 13
        Страница 14
        Страница 15
        Страница 16
        Страница 17
        Страница 18
        Страница 19
        Страница 20
        Страница 21
        Страница 22
        Страница 23
        Страница 24
        Страница 25
        Страница 26
        Страница 27
        Страница 28
        Страница 29
        Страница 30
        Страница 31
        Страница 32
        Страница 33
        Страница 34
        Страница 35
        Страница 36
        Страница 37
        Страница 38
        Страница 39
        Страница 40
        Страница 41
        Страница 42
        Страница 43
        Страница 44
        Страница 45
        Страница 46
        Страница 47
        Страница 48
        Страница 49
        Страница 50
        Страница 51
        Страница 52
        Страница 53
        Страница 54
        Страница 55
        Страница 56
        Страница 57
        Страница 58
        Страница 59
        Страница 60
        Страница 61
        Страница 62
        Страница 63
        Страница 64
        Страница 65
        Страница 66
        Страница 67

www.booklot.ru

Народный эпос о переселении славян - История - Книги, статьи - Наследие Предковъ

Народный эпос о переселении славян

Предисловие главного редактора журнала «Organizmica» А.А. Тюняева

Во французских журналах специалистами были даны подробные отчёты о подлинности собранных Верковичем песен.

Таким образом, была предана забвению древнейшая Ведическая культура и история южных славян.

У’ де иде лестувица 10

Лестувица пеперица?

Летувала на край земе

На край земе на поле-ту,

Де си сланце грее,

Де си сланце ни захожда, 15

Се си грее налютену

Налютену разсардену—

Та си уратъ малки моми

Малки моми и девойки,

Двашь ми са на поле шетатъ, 20

Двашь ми на година сеетъ,

Та ми жнеетъ бела пшеница,

Та ми бератъ белу грозде.

Крайна-земе доста топленита,

Сe cu лету и пролету!

Ни си иде люта зима 185

Люта зима снегувита,

Откуда прилетела ласточка

Ласточка, эта пташечка?

Летала она на Край-землю,

В Край-землю, да на поле.

Там, где Солнце греет,

Где Солнце не заходит

Да всё греет, очень сильно,

Очень сильно, нещадно -

Там пашут младые девушки,

Младые девушки и девочки,

Дважды на поле выходят,

Два раза в год сеют,

Потом жнут белую пшеницу,

Да собирают белый виноград.

Край-земля довольно тёплая,

Всё здесь весна, да лето!

Не приходит лютая зима,

Лютая зима снежная,

Стана ми бана утъ трапеза, 135

На трапеза хору ми играе,

Хору ми играе песна пее,

Тебе си, Атле, фали;

«Атле ле, Диа ле,

Диа ле, Яра, 140

Яра ле, Прена!

Седишъ ми на небе;

Ясну ти лику палиту,

Палиту, есниту,

Та си ми слънце упалешъ, 145

Ясну му лику еснивашъ,—

Та си ми грее на земе.

Бога си, Атле, на небе.

Бога си, Атле, светла,

На земе Яра Бога.

Хай ле ми, Яра, 175

Вставал князь от трапезы,

На трапезе хоровод водил,

Хоровод водил, песню пел,

Тебя, Атлант, славил:

«Ой, Атлант, ой, Дый,

Ой, Дый, Яра,

Ой, Яра, Прена!

Сидишь ты тут на небе;

Ясен твой лик, сжигающий,

Сжигающий, да сияющий,

Да Солнцем ты обжигаешь,

Ясным своим ликом сияешь,-

Да греешь ты нас на земле,

Бог ты, Атлант, на небе,

Бог ты, Атлант, светлый,

На земле ты Яра Бог.

Ой, слава тебе, Яра,

Сада краля нема де да седи!

Земя му е мощне заселена,

Нема никой де да седи;

Люде си са колку пилци що са пу небе-ту!

Колку му е земя берекетлия, 5

Па не можетъ да са прихранетъ,

Житу засеяха и пу каменя!

Засели са Крайна-земе,

Засели са, присели са!

Триста ми града на поле,

Триста ми града силни,

Силни ми града съсъ кулини. 5

Королю Саде негде стало жить!

Земля его очень густо заселена,

Никто не может уже поселиться,

Людей столько, сколько птиц в небе!

Насколько его земля урожайная,

Но не может всех прокормить,

Жито посеяли даже по камням!

Заселилась Крайна-земля,

Заселилась, переселилась!

Триста градов на поле,

Триста градов укреплённых,

Сильных градов с башнями.

Сита земя пупленява;

Що е младу та църну заробюва.

Робинки си църни ръки кършетъ,

Църни ръки кършетъ сълзи ронетъ, 45

Чи си тяхна земя уставетъ,

Утъ майка си са дялба раздилатъ;

Я що бяше тяхна краля, хми зборува:

Ми, девойки мои робинки, плачете,

Немой църни ръки кършете! 50

Язъ ке си вазе откарамъ на земя родувита,

Ел’ не знаятъ люде да я работетъ;

Вия тяхъ ке си научите;

Какъ са земя работи,

Та ке бидете тяхни господари; 55

Я кога умрете, каку Богове ке ве иматъ,

Оти ги сте научили,

Да все земли он в полон взял,

Чтобы чёрная молодёжь работала.

Пленницы чёрные руки заламывают,

Чёрные руки заламывают, слёзы роняют,

Что они свою землю оставляют,

С матерью совсем разлучают;

А кто стал их король, им говорит:

«Что вы, девочки, мои пленницы, плачете,

Не надо чёрные руки заламывать!

Я вас отвезу на землю урожайную,

Однако, не умеют люди там работать;

Вы их там этому научите,

Как нужно на земле работать,

Там будете их хозяевами,

А когда умрёте, как Боги им будете,

Потому что вы их жить научили,

Закаралъ ги утъ край земе 30

Та ги каралъ презъ поле-ту

Презъ поле-ту, презъ море-ту,

Каралъ ги сегa малу

Сегa малу три години,

Дукаралъ ги на Белъ Дунавъ. 35

Колчу си фальба фали,

Чи ми слева на поле,

На поле на море,

Та ми учи юнаци-те

Да си пливатъ пу море-ту, 170

Да си праветъ курабе-те.

А их увел с Край-земли,

Да вёл их через поле,

Через поле, через море,

Да вёл всего мало время,

Мало время три годочка,

Привёл он их на Белый Дунай.

Колчу они хвалой славят,

Что сходил он на поле,

На поле, потом на море,

Там учил юнаков тех,

Как им плавать по морю,

Как управлять кораблём.

Дивенъ е крале подивенъ,

Чи ми са фъ гора шета

Та ми трева пасе,

Какъ ми пасе сиву стаду! 10

Я си е мощне хиниетинъ,

Хиниетинъ инатчие,

Дива ми крале подивена,

Ни ми е града градилъ;

Чи ми седи фъ пещере-та,

Фъ пещере-та фъ камене-те;

Ни ми е на поле уралъ, 115

Ни ми е на поле селъ;

Чи ми са шета низъ гора,

Дивьев король был предикий,

Только всё по лесу бродил,

Да на траве он пасся,

Как мы пасём сивое стадо!

А он был сильный хетитянин,

Хетитянин, чужеземец,

Дива король предикий,

Града тут не строил;

Так как обитал в пещере,

В пещере, в каменьях;

Поле он никогда не пахал ,

В поле он ничего не сеял;

Только прогуливался по лесу,

Тука долу на земе-та.

На земе-та трима крале:

Първа Крале Укарана,

Друга Крале Асирита,

Асирита и Харапска, 15

Събради са уфъ града гулема,

Здесь внизу, на земле той.

На земле той три короля:

Первый король Акарнанец

Другой король Ассириец,

Ассириец и ещё Араб,

Собрались в большом граде,

Кат’ да си сме на Край-земе:

На Край-земе ду белъ Дунавъ, 200

Ду Дунавъ църну море,

И на поле ду белъ Дунавъ,

Ду белъ Дунавъ църну море,

Доста хитъръ Сада крале

Доста хитъръ доста иманъ, 205

На поле-ту река тече,

Убимелъ си и река белъ Дунавъ,

Ду река море са вие

Слану море низъ море-ту,

Убимелъ си море църну море, 210

А що си ми града наградилъ,

Града си убимелъ силна Котлица—

Как было у нас на Край-земле:

На Край-земле ещё до белого Дуная,

До Дуная – Чёрное море

И на поле до белого Дуная,

До белого Дуная – Чёрное море,

Довольно хитёр Сада король,

Довольно хитёр, довольно умён,

По полю тому река течет,

Назвал он реку белым Дунаем,

Да река в море вьётся,

Большое море, внизу море,

Назвал он море Чёрным морем,

А ещё он нам град построил,

Град назвал сильная Котлица –

Върна са Друида завърна

Та си фафъ града утиде,

Фафъ града при царе,

Та му вели ютговори:

«Фъ гора, царю, фафъ планина 35

Сега мал у три месеца,

Шла Друида завернула,

Да пришла она в град,

В град она, к царю,

Да ему велит и говорит:

«В лес, царь, уходи на гору,

Всего немного на три месяца,

Чи си дошли млади войводи 5

Млади войводи баректаре,

Да си палетъ ясна борина,

Да си палетъ ясенъ йогань,

Я тиа ги изгонила

Сегa ca царе разедилъ 10

Разелилъ са налютилъ ca,

Та е фана за рока-та.

За рока-та за коса-та

Та е фарли фафъ зандана,

Подошли младые воеводы,

Младые воеводы знаменосцы,

Да запалили ясную огневицу

И развели ясный огонь,

А она (царица) их прогнала,

Сейчас же царь рассердился,

Рассердился и разгневался,

Да схватил её за руку,

За руку и ещё за косу,

Да бросил в темницу,

Та ми яха огнена кучие,

Си га карат ду три Юди Самуили: 5

Колку си е кучие огнена,

Утъ Юди си още пламень фърка,

Лу кого стигне гу погурева,

Та ми фатиха иледа крави ялувити, 230

Шо си биватъ курбанъ дуръ за Бога;

Флезаха си и ф’ кральска пещера,

Дека си бе руйну вину тригодишну;

Источетъ си шо си ми е найгулема бъчва,

Шо си бере иледа тувара голу вину; 235

Вину си туваретъ на огнена кучие.

Кучие си фърка као найфъркату пиле,

Фъркатъ си ми ялувити крави;

Лю си фърли огнена музрака,

Та удари сура ламия фафъ първа глава;

Лю що я удари,

Сичка снага хи су запали;

Синь пламенъ утъ нея зе да плахте; 225

Тут заскочил он в огненную машину,

Да подъехал к трём Юдам Самувилам:

Поскольку машина была огненная,

На Юд ещё пламя полетело,

Лишь кого настигло, тот пригорел,

Там они отобрали тысячу коров яловых,

Чтобы принести требу для Бога;

Зашли и в королевскую пещеру,

Где было алое вино трёхгодичное;

Налили в самую большую бочку,

Что вмещает тысячу вёдер чистого вина;

Вино погрузили на огненный самолёт.

Самолёт летает, как наибыстрая птица,

Полетели с ним коровы яловые;

Лишь метнул он огненный снаряд,

Да ударил Суру Ламию в первую голову;

Как только он её ударил,

Всё её тело сразу запылало;

Синим пламенем и она всполошилась;

Совсем недавно этой информации нашлось подтверждение. На сайте http://x-files.org.ua со ссылкой на «Интересную газету» появилась статья из солидной арабской газеты «Аш-Шарк Аль-аусат», которая опубликовала ряд фотографий. Опубликованные газетой снимки барельефа в храме Бога Солнца Амона-Ра в Карнаке, построенного во времена фараона Сети I, правившего три тысячи лет назад, буквально вызывают шок — на камне древним художником изображены… вертолет с явно различимыми лопастями несущего винта и оперения, а рядом высечено изображение нескольких других аппаратов, удивительно похожих на современные сверхзвуковые истребители и тяжелые бомбардировщики!

Ещё в середине

rodobozhie.ru

Мифология древних славян. Русский эпос. Былины. Эпос древних славян

Народный эпос о переселении славян — Славянская культура

Похожие статьи:

Славянский эпос. Верования дохристианской Европы

ЭПОС ЗАПАДНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН . Древние славяне

Мифология древних славян. Русский эпос. Былины

Где великие эпосы язычников-славян?: igorgray

Древние славяне. Автор - Шеппинг Дмитрий Оттович. Содержание - ЭПОС ЗАПАДНЫХ И ЮЖНЫХ СЛАВЯН

Народный эпос о переселении славян - История - Книги, статьи - Наследие Предковъ

Народный эпос о переселении славян

Смотрите также